有关菩提道次第所出问题解答
二三一问：修观闻思应依何种经教？
答：修观必先闻知空性，而后如理思维，而后生起决定，再依此决定而修，然后生起修慧，三者有一定之次第也。然闻思究以何者为依？今所抉择者，为甚深密意经教中（如《无尽慧经》等），经龙猛（即龙树）师徒（徒指圣提婆）所抉择之了义经（经教有了义与不了义）。龙猛为佛所授记者，故吾人当追随其后，然龙猛对于甚深空义，说论六部，吾人浅智，仍不能了。继龙猛之后，能开显龙猛所说中道义，最善巧者为月称。月称乃亲承龙树教授。阿底峡为继龙猛、月称而解空义之圣者。宗喀巴大师又为继阿底峡、月称、龙猛而通达《大般若经》空性之圣者。《入中论》中，曾授记莂，大意谓“有智慧如日，显明中道，破边执暗，善慧名称（宗喀巴大师名讳）其人者，当出于世。后人依之，得以出离二边入于中道者，为数甚多”等语。宗喀巴大师证入中道，系由文殊现身而为说法，其《嘉言要录》中说：“我于中见，未离障时，幸仗上师文殊之恩，始无过证入。”吾人今日上依龙猛之《中观六论》；次依月称之《入中论》，及《中观根本明句释》；近依于宗喀巴大师之《中观根本广释》及《大小胜观》（指《菩提道次第广略两论》中之胜观）。依如是等论，则可与《大般若经》意义相合，亦可谓开大般若之宝钥。《大般若》意义，约而言之，不外中观、空见二者。吾人依种种经文以寻空见，但空见之得甚难！佛证道时，天人请说法，佛曾说：“止止不须说，我法妙难思！”佛在世时，欲问空性，尚难如是，现佛已灭，难何待言。故吾人欲闻空性，惟有依文殊菩萨及宗喀巴大师所传之教授。时至今日，正慧愈减，仅依宗喀巴大师之教授论著，如《菩提道次第广略两论》，若无获得修习宗喀巴大师教授传承要诀之善巧上师，直解教义，传授修法，仍难知空性，更无从下手修习。以故一、忏罪积福；二、上师与本尊无二无别之祈祷求加持；三、依善巧通达之人（通达空性，获得传承教授要诀者）与关于空性之经论，精进而研究之。合此三因，始能不难获得空见，此为诸师相承之说也。
（摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述）
问：学佛最终只是让自己和众生解脱吗？如果人病了，治好后就要过自己的生活。那么解脱后不必追求更有意义的事吗？
答：什么是更有意义的事？不仅学佛是为了解脱，世人忙来忙去，也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱，成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱，是解脱轮回，解脱生死，这才是究竟的解脱。
仅仅从现象看，人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求，如果解脱了，这些梦想怎么实现？
其实我们真正要解脱的是轮回本质，是内心的迷惑和烦恼。迷惑，是看不清生命真相，不知道我是谁，不知道生从何来死往何去，不知道活着为什么；烦恼，是孤独、恐惧、焦躁、没有安全感等负面情绪。
一旦解脱惑业，不论做什么，也不论在什么时空，我们都能自由自在。所以说，解脱和做什么并不矛盾，只是立足点完全不同。
佛陀之所以得大自在，正是因为解脱惑业，开启无限的慈悲和智慧。尤其是大乘佛法，不仅要自己解脱，还要帮助众生共同解脱。所以解脱不仅是解决问题的过程，本身就是生命的意义所在，没什么比这更有意义了。
（济群法师）
