问：密宗佛像有许多是多头多手，有的是面貌狰狞，甚至不是人的形状，这是什么道理？

答：密宗的像都是表示一定的意义的，如观音像的四臂六臂表示菩萨行的四摄六度（图1）；大威德金刚的三十四臂加上身、口、意表示三十七道品；又如佛座上的莲花表示出离心，月轮表示菩提心，日轮表示空慧（通达一切皆空的智慧）；又如手中执持的种种器具也都是表示佛菩萨的种种誓愿、智慧、功德等；面貌凶猛的一般是金刚（有大威力的神）像，表示降伏魔军的威力和作用。此外，还有其他许多天神的像。

（摘自《佛教常识答问》赵朴初著）

有人说：“佛教既不是宗教，也不是哲学。”
这话有道理吗？

这种说法不是全对，也不是全错。

如果把“宗教”理解为纯粹的信仰组织，或者信仰文化，就不能包括佛教的内容，因此，可以说佛教不同于一般的宗教。汉语“宗教”一词，从佛教的“教门”和“宗门”而来。佛教称“圣教”，从“佛教”的本质上讲，它是一种思想教育体系，内容包括人类社会生活的各个方面。因此，“信仰”二字概括不了它的性质和全部内容。如果从纯思辨哲学的角度看，佛教不全是哲学。但说“佛教不是哲学”也不对，因为佛教教理是建立在高度思辨哲学基础上的，与思辨哲学无法分开，但佛教思辨哲学是从世俗智的角度解释事理二谛的一种方法，其最终目的是要把思辨中认识到的东西，变成直觉经验。思辨只起到认识真理的媒介作用。在这个意义上讲，佛教不全是哲学，哲学只是佛教的一种认识工具。准确的说法应该是：佛教是宗教，但又和一般的宗教不同，佛教中有高度思辨的哲学，但佛教不全是思辨哲学。 (摘自《藏传佛教疑问解答120题》多识著)

有关菩提道次第所出问题解答

　四十一问：任何修法，均有二种修法，即“皆贡”（观察修法），与“觉贡”（决断修法），或说专住修法。此二种修法，如何理解？有何要义？①

　答：一、应决定闻、思、修一贯，应知闻、思、修三慧彼此相关：支那大乘和尚说：“修与闻思无关。”是不知由资粮道闻慧，方生加行道思慧，又由思慧展转增胜，乃生见道位以后之真实修慧。应知所谓“修”，乃包含闻思二者，闻、思、修三慧，皆属大乘修道。闻思修三者皆有修，博多瓦的兰犊瓶手册中说：“一般皆认闻思为外境，最要修时内心无差别，此皆追踪于支那和尚。”

不以所闻所思依之而修，乃别寻一法而修之。莲花戒大师说：“说无闻无思而修，与具足闻思而修二无差别，作是言者，是不知应断应证有多方便，得果最速。心、境相合谓之修，如能修之心，与所修之悲（境）相和合（串习之使相和合），非无分别之谓。”由闻大乘所说空性经教，如所闻而了知，得闻所成慧。

由此决定知至生起，即得思所成慧，乃至未得定之前，皆属思慧。所谓修：如寂天的入行论说：“今所说种种方便次第，皆为有情，以为修故。故不惟‘觉贡””（决断修，或说专注修）为修，一切闻思等，皆是修故。”

佛经十分之七八，皆属寻伺观修──“皆贡”，但若执“觉贡”为修，实谤佛法多分。故菩提道次第略论以“分别慧观”四字释“皆贡”；以“专一安住”释“觉贡”。(摘自《灭除心闇曼殊意光论》郭和卿著述)