问：学佛是为了成佛，是否也是一种执著？

答：开始学佛时，需要制订一个目标，然后沿着这个目标前进。但修行的最终目的，是打破各种执著，包括对成佛的执著。所以，修行达到相当程度时，就不再觉得我在修行，觉得我已达到什么果位。如果有这种想法，还是典型的凡夫，而非佛菩萨的境界。佛陀在《金刚经》中告诉我们：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”还告诉我们：“实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”在佛陀证悟的真理中，佛与众生的差别相都不存在，无佛可成，也无众生可度。(摘自《问道》与济群法师面对面)

有关菩提道次第所出问题解答

七十七问：对于黑白业果，若有如上种种认识，则于忏净，及防止以后复作，更加注意。然忏悔有多门，以何种为最圆满？

答：佛为初发心学人，虽说多种忏悔法门，然对治最为圆满者，仍以四力为善。所谓四力者：一、依止力：此言皈依三宝修菩提心也。二、能破力：此言直破罪性，消灭罪性，直攻罪性之根，于罪性所感异熟得救护力量。能破力须作如毒入腹，深生追悔。修时可依金光明忏及三十五佛忏法而作。三、对治现行力：依甚深经、依胜解空性、依百字明、依形像力、依供养力、依名号力。此第三对治力，属实修正行，尤当励力。四、遮止力：此言正防护十不善业，须如覆舟之起追悔，勿徒托空言。要在防护未来，后不更作之防护心，极为重要！然此心之生，又当从能破力，多起追悔，而始成功。若依此四力，罪净之规：当生恶趣大苦之因，转生小苦因，或虽生恶趣，竟不受苦，或但于现身稍患头痛等即成清净。须长期受苦之罪，或成短促，或竟不受。此亦视忏者力有强弱（具戒不具戒者），及四力对治全与不全，以为等差。经中说：“假使经百劫，所作业不亡。”此对诸不修四力对治者而言。八千颂说：“若以四力如说而忏，则虽定当受果亦能清净。”此指定受业，即谤法等粗重罪性，若具四力如法忏除，亦能清净。若其异熟已究竟成熟，虽对治不能改转，将未熟时，尚可改转。如人七岁将瞎眼，十四岁将断足。已满七岁眼已瞎，不能复明，深生忏悔，则十四岁时，可不断脚。

(摘自《灭除心暗曼殊意光论》郭和卿著述)

为什么要学佛？ ⑥

同样，我们“生下来”就是第一个不自由。我们没有办法选择出生在贵族家庭，还是平民家庭；没有办法选择出身在富人的家里，还是穷人的家里。这些是由不得我们的，是第一个“由不得”。就是由于出生的由不得，今生的命运会由于这个“由不得”受到非常大的影响。比如说由于你的出身低微，如果你真地想闯过这个坎儿的话，即使比别人多付出五倍、十倍的努力，也未必能够好于出生在稍微好一点家庭里的人，无须努力的状况！这就是人们所说的命运的安排。但是我说，这不是命运的安排，而是自己过去生中所作所为于今生所报。因此这叫“由不得”。

那么生下来之后，还有许多许多的不自由。如想得到什么样的学历，学习当中由于生病或其它原因无法完成学业，等找到工作之后又出现各种意外，使已经获得的工作，又眼睁睁地失掉。或者正当你的事业发展得非常好的时期，有一天由于自然灾害或某种原因，事业突然被毁于一旦，其实你自己在经营过程中没有出现什么差错。人在一生当中有许多“由不得”。况且更大的由不得就是生病。谁愿意生病呢？可是由不得不生病。谁愿意死？可是由不得不死！死后会到哪里去？也由不得自己，都是由善业、恶业力所推。所有这些就叫行苦。（摘自《法雨清流》夏坝仁波切 著）