真正念佛，要达到念而无念，无念而念
提要：
当菩萨戒跟律仪戒有冲突时，还要把律仪戒放下
为什么今天修菩萨法的人，根本不像在修菩萨法，就算是一个好的修行人，他也不太像，为什么？修菩萨法，要把你过去一切的一切放下，否则你怎么灵活啊？你怎么以种种因缘度众生啊？你怎么以善巧方便度众生啊？所以在修菩萨法的时候，就要根据菩萨戒了，如果菩萨戒跟律仪戒有冲突，你律仪戒还得放下，还得开许，否则你菩萨法是修不起来的，样样把自己绑得这么紧，怎么修啊？
平时衣服要穿穿好，这是威仪；给孩子喂奶了，衣服就要解开来，
这是度众生的需要
咱们来打一个比方，一个妇女在很多人面前穿的衣服，扣子也没扣好，随随便便开着，人家就骂：“这个人到底有没有神经病，像什么样子！”所以这个时候你就要认真，把扣子扣好，要把胸部包起来，不能有一点差错。可是你回家了，要喂孩子奶了，你也不解开来，那孩子怎么吃奶啊？那你要开啦，你开了不是干坏事，是给孩子吃奶啊，这点道理怎么不懂？现在连真正发心修行的人，我看也是执着得厉害，他们还以为“我这样执着是应该的”。要转变这种观念，真难啊。
着相、执著，修定非但不能入定，还会出事情
如果你想进入禅定的话，你这么着相，非但不能入定，还会出事情，你修不好的。在上海就发生过那么件事情。
有两老夫妻跟我修禅定，从前我在办禅定班的时候，他们每期都到的，有一天忽然问我，“老师啊，我观空总是观不好，修来修去我总觉得空不掉，总觉得挺不自在，挺不舒畅。”我说：“你怎么修的？”他说：“我就照老师教的这么修啊，我坐在空旷的草地上，没有人、没有树、没有房子，但是我怎么观空观不起来呢？”
我一听就明白了，我说：“是不是没有人、没有房子、没有树，你还要再把空去观起来？”他说：“是啊，是啊。”我说：“没有人、没有房子、没有树，这就是空嘛！”他就是不懂什么叫空，好像另外有个空要观起来，这就是执着的关系。
还有人执着得厉害，来问我，“老师啊，你教我观月轮，这个月轮平面的，这倒好观，但是老师，到底月轮要观多少厚？”（众笑）他还要拿尺寸量了，这种就是钻到执着里去了。
还有人观中午的太阳，那么我说：“白日当空，太阳就在自己头顶上，天空的正中。”他修了，来问我，“老师啊，我头颈酸得不得了，怎么这么难观呢？”后来我听明白了，他的头跟太阳去联系起来了。（众笑）因为要观太阳在头顶的上面么，要正中，太阳这么高，头这么矮，所以这个头也往上伸，头颈能够长出来么？也够吃力的。
有执著的念头，也不可能达到一心不乱
你假如一执着，你不可能入定的，入定的时候要放下。同样道理，你一执着，不可能一心不乱，因为执着就是一个念头，有执着必有执着的念头，有执着的念头就是妄念。你假如以一念止万念，抓住一句“南无阿弥陀佛”，就不能有第二个念头。你假如有执着的念头，心里想，“我在念阿弥陀佛”，这是二心了，不是一心了，因为你多出一个念头，“我在念阿弥陀佛”。
那么助念呢？你假如心里起一个念头，“他们都在帮我助念”，这个念头就是妄念，你已经不能一心不乱了。或者你想得更多一些，“哎，我知道黄居士今天来了，这个念佛的声音是黄居士的声音，他来帮我助念了。”你起了几个念头了？
真正念佛，要达到念而无念，无念而念
现在已经没人跟念佛的人讲，真正念佛是怎么念的：要念而无念，无念而念。已经没人讲了，只跟你讲要念六个字、念四个字，念一万两万，还有临终助念，就搞这一些，能一心不乱吗？这是破坏一心不乱。
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