修行人的语言、思想要从去掉烦恼中培养清净
这就是众生相、众生态，今天修行了就要改过来了。所以语言思想全要从去掉烦恼中来培养清净。
五者言思习清净
清定上师说：此慧
讨论：戒是事相般若，言语思维习惯清净
清定上师说：由戒律仪修如空三昧，然后修如幻，一切如幻显现
～五年前见山便是山，见水便是水，过五年，见山不是山，见水不是水，最后现量境，来来去去如幻显现，心寂然不动
～应付环境就是习惯练习成，由不动之习惯去应付
～怎样下手，应先言思清净，口不打妄语，心不打妄想
讨论：言语思维，习惯清净
由戒律仪修如空三昧，再修如幻三昧，就能悟到一切的一切都是从性空中缘起，如幻显现
“由戒律仪修如空三昧，然后修如幻，一切如幻显现”。这个就讲到般若智慧上去了。这些话都是清定上师讲的。三昧就是禅定，定就是三昧。“修如空三昧”，如空三昧并非是真空，而是如空，也就是说从缘起中去观空。然后再修如幻，也就是说修如空三昧就能够修如幻三昧。如幻是什么？一切事物不是真正的幻，所以叫如幻，好像幻。为什么好像幻？因为事物是从性空而缘起的，既不是有也不是空，就像幻那样，既是有也是幻，既是空也是从空中缘起的幻。如果你能修到这样：一切如幻显现，你就会悟到，你今天所看到的一切的一切，怎么显现出来？如幻显现。
持戒虽包含定的作用，但不能代表定，持了戒还要修禅定
戒律仪都有条文，律仪就是有条文，比如说比丘戒250条，比丘尼戒348条。戒是第一步，有了戒必须要修禅定，戒是从律仪上事相上来规定一定要遵守，“一定要”就是决定要做到，决定就是定，所以戒本身就包含着定的作用了。可是那仅仅是个作用啊，如果这种作用能够代表定的话，如来何必花大量的时间讲禅定呢？那如来就不必要讲了嘛，难道如来做了毫无意义的事情？
一句佛号能起到定的作用，但这个定有限度
现在愚痴的人说愚痴话，愚痴的人也喜欢听愚痴的话。比如有句愚痴的话，“一句佛号，戒定慧都在里边了，何必再修禅定？”那么如来说了这么多定的重要性、定的修法，变成用不着了？变成你比如来还要聪明？一句佛号能起到定的作用，但这个定有限度的。
不懂法，还执著音声，这样念佛，不可能达到“念而无念，无念而念”
今天念佛的人，有多少人能够念到“念而无念，无念而念”？非但不懂怎么念佛，即使讲给他听，他也做不到。因为今天的念佛不是心里念，是嘴巴念的，嘴巴念就有声音。而且他们念佛有个要求：你念出声音要自己听到声音。你一听到声音，心里就有念头了，怎么能达到无念？
观戒亦是性空，能做到从不犯戒，戒也就用不着了
再回过来讲，在持戒上有戒律仪，戒律仪就是有戒条，比方说我们在学文化的时候，必须要有书本，必须照着书本学，这是不错的。但是在戒律仪基础上要修如空三昧，戒也是性空的，如果一个人从不犯戒，何必要戒呢？因为你做不到，所以要叫你持戒。即使你现在做到了，还要持下去，为什么？怕你慢慢疏忽了，又犯了，你还要稳定，还要牢固啊！假如你稳定了牢固了，你有戒没戒还不是一样？比如为什么大迦叶可以不持戒？他是无持无犯，所以可以不持戒。因为他不会犯，还持什么戒呀？
