戒好比医嘱，照着做，病才能好
比如说，你生病了，没有养成吃药的习惯，医生说，“这个药一天两次，早上一次，晚上一次。”那就是给你规定了条文，你必须要照着做，你病才会好，这叫持。医生的叮嘱好比是戒。你能持医生给你叮嘱的戒，你病才会好。假如医生跟你说，“这个药一天吃三次啊。”你还得照着做，否则你病就好不了。
戒也是缘生，众生有什么烦恼病，如来就制定相应的戒律去对治
今天我们的规章制度好比是戒，里边有没有这样一条：凡是学生全要吃饭，否则算你犯戒？有必要去订这一条吗？哪个不吃饭啊？你不叫他吃饭，他也要吃饭。所以戒也是缘生的，因为众生有这个坏习惯，所以用戒来叫你遵守，好比说众生有病，用这个药来给你治病，那么你总要照规矩吃啊。
禅定修的空，不是断灭空，而是性空，观一切缘生都是性空，性空中能缘起有
凡是缘生的都是性空，所以持戒的人也要修禅定，修到后来就要修如空三昧。我们今天修空，还没有叫三昧，要入定了才叫三昧。我们今天修的空，可不是断灭空，不是空空洞洞的空，也不是拨无因果的空，不是恶取空，而是缘起性空的空。彻底看世界，一切有皆空，一切空皆能缘起有，那就不是断灭空了。
即使烦恼断尽，不需再持戒了，但为了合众，还是要跟大众一样按戒条去做
如果你持戒持得成功了，不会再犯戒了，可是你在大众里边生活，还得跟大众一模一样，还要受戒持戒，有这么个形式。即使你心里边成就了，确实没有贪瞋痴了，证果了——证果了，何必再持戒啊？病好了，还需要药吗？不需要了嘛，因为你没有贪瞋痴，不会做错事情了嘛。可是你作为僧团中的一份子，你要和大众一起生活，你还得要合众啊。不能因为你没有贪瞋痴了，人家照戒条这么做，你不这么做，那就不合众了，还是要合众，不能够扰乱大众。
虽不必持戒，而又在持戒，这就叫如幻
可是对你来说，根本没有必要再受戒、持戒、学戒了，因为连烦恼都断尽了，还有什么必要？可是还得合众。虽然在做，却根本没有必要做，没有必要做又在做，那叫什么？叫如幻。
世界万物都是如幻显现，证到了如幻显现，才能看透事物的本质
所以“然后修如幻，一切如幻显现”，到最后，你看世界万物都是如幻显现，明明是空，偏偏来个有，虽然有，只是一个缘起的有，缘起的有明明性空，偏偏看样子都有，你一看就知道这是如幻显现。证到如幻显现的人才能够透视事物的本质，你能够透视事物的本质，才会明白如幻显现。
大菩萨为度众生而现的种种境，都是如幻显现
比如这两天我给你们出了一个讨论题目，我在五台山的时候就知道，五台山山上有一个寺院里有尊“带箭文殊”像，这尊文殊菩萨像上，有一支射在臂膀上的箭，这个因缘是什么呢？有个将军在五台山，看到一个出家人抢新娘子，就觉得这个出家人这么不规矩，要惩罚他，一箭射了过去，射中了臂膀，出家人跑走了。将军就照着血迹去追查，追到一个庙里去，老和尚说：“我们没有这样一个和尚，我们这儿都是规规矩矩的。”将军不信，就搜查，到了文殊殿，看到文殊菩萨臂膀上有一支箭，一看，这支箭就是他射的。
大家可以想一想，菩萨会去抢新娘子吗？可是将军明明看到他抢，而且明明有这个人嘛，而且射中了嘛，咱们都知道这是菩萨的显现。那么菩萨显现的境叫什么？叫如幻。
我不知道你们今天早晨讨论得怎么样，可能你们讨论得挺起劲，有个同学提出来，早晨讨论时间实在太短了，最好延长一点。我现在给你们通个气，这个答案就在《大般涅槃经》里，你们在过去学的《大般涅槃经》里的这几段经文里去找好了。
