一打妄想，就要很快警觉，纠正过来
假如你有一天发现：哎呀，我打妄想时间太长了。你自己要很快地警觉，纠正过来。比如说，你打了五分钟妄想，已经不太好了，五分钟时间已经很长了。可是一个人在打妄想的时候，从来也没有拿着一只钟看着：我现在打了几分钟妄想？如果你一面打妄想，一面把钟放在面前，统计打妄想的时间，你可能也不好意思再打下去了。因为不知道时间，反正糊里糊涂，听其打下去好了。有时候感觉：我今天打妄想时间太长了，要马上警觉。那么三分钟应该就要警觉了，你五分钟了，总应该知道惭愧了，你打了十分钟也太过分了，有的打起妄想来，半个小时一个小时打下去。就算你偶一失调吧，也应该很快地觉悟啊。
拿我们来说，可能不是偶一失调吧，天天打妄想，修定也打妄想，念经也打妄想，所以不是偶一失调，是常常失调；也不是能速知，是一知不知。所以别看高洁大行的偈颂，比较通俗好懂，可是要修起来，这个要求可不低啊。
听得懂，不等于法浅，要看做得到做不到，做得到就叫浅，做不到就叫深
就好像我七十年代头一次到温州，是温州居士请我去讲法，他们白天要工作，那么我晚上讲，四个晚上讲了四个字。为首的居士开头跟我打招呼：“老师啊，今天来听法的人很多，各种各样都有，有的是初发心的，有的是老居士，你自己心中有数啊。”他是好心，可是如果我真的照他讲的“心中有数”，叫我怎么讲了？到底是讲深还是讲浅？一会儿讲小学生的话，一会儿讲大学生的话，这个法就不大好讲了，讲深嘛初进门的人听不懂，讲浅嘛懂佛法的人可能听得也没劲了。他讲了这话，我听归听，但是我总是照我的习惯讲了。
后来讲完了，他又跟我反映：一般听得都很喜欢，但是有个别人说了几句话：今天这个听下来，讲得比较浅。那么有的老居士就说了，“傅老师讲得容易懂，你就说浅，那你做得到吗？”按照我的看法，什么叫深，什么叫浅？你做到了就叫浅，做不到就叫深。
语言也好、心里的念头也好，偶一失调要能速知
回过来说，文字虽然是好懂，但是真正衡量衡量，这些话的要求可不低呢。这里说“偶一失调”，而我们现在是每天都失调，每个小时都失调，乃至时时刻刻失调，这个失调次数也太多了。应该是偶一失调，就要很快的能自己知道，但我们今天自己有时候知道，知道了也不当回事，有时候还根本不知道呢。不光是语言也好、心里的念头也好，偶一失调要能速知。
犯戒了，假装不知道、没关系，不忏悔、不改过，就把受戒、持戒当成了开玩笑
那么持戒的人，戒律上偶然有一次做得不好，不算犯戒也算不清净，甚至犯戒——现在末法时期众生，对于犯戒的态度是什么？他们经常用这种方法处理，以为这样最上妙，心里边没有负担，是什么方法呢？犯戒了，他假装不知道，假装没关系，假装“这个何必大惊大怪”，假装“哎，这是难免的”，这种处理方式，他最最轻松，比忏悔还要轻松。忏悔还要：第一，要承认“我错了”，第二要改过。前面一种最轻松了，既用不着承认，也用不着改过。这样子就把受戒、持戒当作开玩笑，那当然有罪过了。
只想着去受戒，戒持不持得起来没关系，好比伤着腿没关系，只管参加奥运会
前一个时期，我听到你们女众部有位出家同学就说了：“你沙弥尼戒、正学女戒都持不好，你受了比丘尼戒，你能持得起来吗？”但是被说的人呢，她不考虑的，她的想法：这个持不持得起来是以后的事情，受戒总要受啊。简直是像封建社会的读书人进京城考状元，京城四年一去，不知道去了多少次，到老连个秀才都没有拿到，称为“遗憾遗憾”。好比假如我这个老师糊涂的话，你们女众部有个人腿子跌伤还没有好，我就叫她去报名参加奥运会。
当然了，如果你真有极大的魄力，“虽然我沙弥尼戒没持好，但是我去受了比丘尼戒，我一定要持好它，说到做到。”这倒好了，这倒是对了。但是现在沙弥尼戒你为什么不说到做到？“因为我现在没有认真啊。”你既然以后能认真，现在就可以马上认真起来嘛。
