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高洁大行因相门第二(31-2) (总第252)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.4.14)

语言也好、心里的念头也好,偶一失调要能速知


提要:

  • 一打妄想,就要很快警觉,纠正过来

  • 听得懂,不等于法浅,要看做得到做不到,做得到就叫浅,做不到就叫深

  • 语言也好、心里的念头也好,偶一失调要能速知

  • 犯戒了,假装不知道、没关系,不忏悔、不改过,就把受戒、持戒当成了开玩笑

  • 只想着去受戒,戒持不持得起来没关系,好比伤着腿没关系,只管参加奥运会


一打妄想,就要很快警觉,纠正过来

假如你有一天发现:哎呀,我打妄想时间太长了。你自己要很快地警觉,纠正过来。比如说,你打了五分钟妄想,已经不太好了,五分钟时间已经很长了。可是一个人在打妄想的时候,从来也没有拿着一只钟看着:我现在打了几分钟妄想?如果你一面打妄想,一面把钟放在面前,统计打妄想的时间,你可能也不好意思再打下去了。因为不知道时间,反正糊里糊涂,听其打下去好了。有时候感觉:我今天打妄想时间太长了,要马上警觉。那么三分钟应该就要警觉了,你五分钟了,总应该知道惭愧了,你打了十分钟也太过分了,有的打起妄想来,半个小时一个小时打下去。就算你偶一失调吧,也应该很快地觉悟啊。

拿我们来说,可能不是偶一失调吧,天天打妄想,修定也打妄想,念经也打妄想,所以不是偶一失调,是常常失调;也不是能速知,是一知不知。所以别看高洁大行的偈颂,比较通俗好懂,可是要修起来,这个要求可不低啊。

听得懂,不等于法浅,要看做得到做不到,做得到就叫浅,做不到就叫深

就好像我七十年代头一次到温州,是温州居士请我去讲法,他们白天要工作,那么我晚上讲,四个晚上讲了四个字。为首的居士开头跟我打招呼:“老师啊,今天来听法的人很多,各种各样都有,有的是初发心的,有的是老居士,你自己心中有数啊。”他是好心,可是如果我真的照他讲的“心中有数”,叫我怎么讲了?到底是讲深还是讲浅?一会儿讲小学生的话,一会儿讲大学生的话,这个法就不大好讲了,讲深嘛初进门的人听不懂,讲浅嘛懂佛法的人可能听得也没劲了。他讲了这话,我听归听,但是我总是照我的习惯讲了。

后来讲完了,他又跟我反映:一般听得都很喜欢,但是有个别人说了几句话:今天这个听下来,讲得比较浅。那么有的老居士就说了,“傅老师讲得容易懂,你就说浅,那你做得到吗?”按照我的看法,什么叫深,什么叫浅?你做到了就叫浅,做不到就叫深。

语言也好、心里的念头也好,偶一失调要能速知

回过来说,文字虽然是好懂,但是真正衡量衡量,这些话的要求可不低呢。这里说“偶一失调”,而我们现在是每天都失调,每个小时都失调,乃至时时刻刻失调,这个失调次数也太多了。应该是偶一失调,就要很快的能自己知道,但我们今天自己有时候知道,知道了也不当回事,有时候还根本不知道呢。不光是语言也好、心里的念头也好,偶一失调要能速知。

犯戒了,假装不知道、没关系,不忏悔、不改过,就把受戒、持戒当成了开玩笑

那么持戒的人,戒律上偶然有一次做得不好,不算犯戒也算不清净,甚至犯戒——现在末法时期众生,对于犯戒的态度是什么?他们经常用这种方法处理,以为这样最上妙,心里边没有负担,是什么方法呢?犯戒了,他假装不知道,假装没关系,假装“这个何必大惊大怪”,假装“哎,这是难免的”,这种处理方式,他最最轻松,比忏悔还要轻松。忏悔还要:第一,要承认“我错了”,第二要改过。前面一种最轻松了,既用不着承认,也用不着改过。这样子就把受戒、持戒当作开玩笑,那当然有罪过了。

只想着去受戒,戒持不持得起来没关系,好比伤着腿没关系,只管参加奥运会

前一个时期,我听到你们女众部有位出家同学就说了:“你沙弥尼戒、正学女戒都持不好,你受了比丘尼戒,你能持得起来吗?”但是被说的人呢,她不考虑的,她的想法:这个持不持得起来是以后的事情,受戒总要受啊。简直是像封建社会的读书人进京城考状元,京城四年一去,不知道去了多少次,到老连个秀才都没有拿到,称为“遗憾遗憾”。好比假如我这个老师糊涂的话,你们女众部有个人腿子跌伤还没有好,我就叫她去报名参加奥运会。

当然了,如果你真有极大的魄力,“虽然我沙弥尼戒没持好,但是我去受了比丘尼戒,我一定要持好它,说到做到。”这倒好了,这倒是对了。但是现在沙弥尼戒你为什么不说到做到?“因为我现在没有认真啊。”你既然以后能认真,现在就可以马上认真起来嘛。

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住