清净的出世间智慧才是真正的智慧，混杂邪见、世俗知见、自私的是邪慧
我们继续讲高洁大行第五条，第五条是属于智慧，把整个智慧用四句话来表达它的总则，所以称为“慧之体”。修行都要以清净为体，我们持戒也是为了清净，修定也是为了净化人心，我们的智慧也不能产生邪慧。什么叫邪慧？混杂了邪见、混杂了世俗知见、混杂了小我的自私，这种世间上人也称为“智慧”，在佛门看来都不能叫做智慧，应该称为邪慧。正跟邪就区别在一个清净和不清净上。扰乱清净的都叫邪，都不是正知正见。
我们承认世间上种种的善法，我们还应该在世间善法上继续提高，提高要以出世法来做最后的标准。所以世间的善法，我们需要，佛门智慧的清净，我们更需要。
佛教讲的智慧是排除烦恼的智慧，去认可世俗上贪瞋痴的聪明，学佛也白学了
这四句话讲的都是智慧，第一句，“言思习清净”，心里的起心动念，属于我们的心理活动，心里能够活动出种种思想来，我们称之为智慧。但是佛法里讲清楚：在智慧的词典里没有烦恼，也没有傲慢。所以佛教讲的智慧是排除了烦恼、排除了贪瞋痴的。但是世间上的话就混杂了，比如这个人贪得厉害，世间上人说：“这个人智慧很大，能赚这么多钞票。”所以我们不能认可贪瞋痴的聪明就是智慧，否则我们学佛就白学了。
戒定慧不可分割，佛教的智慧离不开戒、定
头一句着重在我们言思清净，是讲的智慧。第二句“虽处杂众不染纷”，这是着重于修定的功夫。第三句，“偶一失调能速知”，这是强调怎么样持戒。所以第五条四句话虽然讲的是慧的体，但是这个慧也离不开戒，也离不开定。戒定慧本身就是不可分割的。
判断对错，不能依世俗观念，要依照戒为准则
“偶一失调能速知”，这个昨天讲过了。在我们的心理上、行动上，偶然有一时疏忽，做错了——这个错误是根据修行人的标准来说的，但是往往我们认为是有错误的，世间上不修行的人认为是没关系，可以的。但是我们不能够从世俗的观念、世俗的习惯、世俗人的话来看，认为就没关系了，那我们也白学了、白修了，我们应该依照修行人的准则。比如说持戒的人，就应该以戒为准则。
初修定，妄想难免会起来，但要有警觉：妄想少打打
不仅仅是戒，在修定上，我们修的是正定，那么偶然有一些疏忽，比如说修定，要求一个妄想也不起来，这是很难的，我们也不能要求太高。人总要打点妄想，一个妄想也不起来，就是入定了。如果你修一个小时，一个妄想也没有，你就入定了一个小时。我们不能一下子达到这么高的要求，但是呢妄想总要少打打，警觉性要高一点。
