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高洁大行因相门第二(34-3) (总第281)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.4.17)

佛弟子应学佛大雄大力的自尊心,不消除自卑感,反而增加自卑感,第一步就错了,也没有在学佛


提要:

  • 基础打好了,往生极乐世界也是一刹那就到

  • 如何打基础,要以佛经为标准

  • 时候不到,条件不具足,成就不会出生

  • 过去世累积了不如法修行的习气,今生成佛基础就差了

  • 学佛首先学佛的心,一切都是从心发起来的

  • 佛弟子应学佛大雄大力的自尊心,不消除自卑感,反而增加自卑感,第一步就错了,也没有在学佛


基础打好了,往生极乐世界也是一刹那就到

同样的道理,为什么临终的时候,一刹那就能到西方极乐世界?因为你没死之前,基础已经打好了。假如你是80岁要临命终了,你20岁开始打基础,你整整打了60年了,那是基础很好了。假如你这60年里边,你基础没有好好地打,那么你是去不了的。

如何打基础,要以佛经为标准

你基础到底打好了没有,根据什么标准啊?根据佛经标准。哪有不根据佛经标准,只要唱唱念念就能往生的?佛法是一样的,修行的功夫都是一样的,没有两样的。证果也是一刹那,你往生极乐世界也是一刹那,将来成佛也是一刹那。

时候不到,条件不具足,成就不会出生

说“既然这么快,我现在怎么还没有成佛啊?”你现在还在打基础的时候啊。说句笑话,好比你要往生极乐世界,还要等临命终时啊。你现在还没有到临命终时,你还活得好好的啊。要到临命终的时候,而且你基础打得很好了,一切往生的条件具足了,那么一刹那就到。你现在就是想往生也不行啊,因为不到时候啊。

过去世累积了不如法修行的习气,今生成佛基础就差了

归根到底说句话,麻烦都是众生自己找来的。我们还应该要知道,不光是今生我们给自己找来麻烦——因为今生虽然获得人身了,也没有好好地用功过。有的人认为:“我很用功啊”,或者说“他很用功啊”,实际上都是自说自话的用功,并没有按照释迦佛的方法依教奉行。还应该知道,我们前世也没有用功过,前个前世,不知道多少世都是这样子修行的,也许今世还比较好一点,还来听听法。前世到底听法了没有,谁知道?可能前世到老,也不过是一个烧香老太婆。

所以咱们成佛的基础太差了,这是个基础问题,不等于说成佛一定是很远很远的。

学佛首先学佛的心,一切都是从心发起来的

学佛学佛,首先要学佛的心,把自己的心,学像释迦佛当年的心,要从心学起。发心发心,这是第一步嘛,一切的一切都从心发起来的。

佛弟子应学佛大雄大力的自尊心,不消除自卑感,反而增加自卑感,第一步就错了,也没有在学佛

那么释迦佛当年是什么样的一颗心啊?到底是自尊心还是自卑心啊?大家都知道,释迦佛为什么要出家?释迦佛是为了众生啊,为了众生离开王宫出家,去追求宇宙人生的真理,以自己将来成就的觉悟来广度众生。这颗心到底是自卑心还是自尊心啊?一个释迦佛的弟子,不消除原有的在世俗里产生的自卑心,反而在佛门里再增加自卑心,你第一步就错了嘛,你没有学佛呀。

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住