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高洁大行因相门第二(36-7) (总第299)

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成就别解脱戒体之十一支颂

能海上师编集 傅味琴浅说 (2004.9.2)

临终前遇善知识开示能往生,也要你肯接受善知识的教导,猛然醒悟、深刻忏悔才行


提要:

  • 心净才有净土,心不净,就与净土不相应

  • 已经遇到善知识了,仍然不肯学法、不听佛的教导,这样怎么往生?

  • 临终前遇善知识开示能往生,也要你肯接受善知识的教导,猛然醒悟、深刻忏悔才行

  • 把成就说得那样轻巧,就把自己的成就建立在了空中楼阁上


心净才有净土,心不净,就与净土不相应

像这样的人,口口声声,“我只能往生极乐世界”,你往生得了吗?所有佛法都是为了把你的心洗干净,心净就是土净,心净了才有你的净土。你听了这么多佛法的教育,心始终不能够洗洗干净,哪有你往生的净土啊?

已经遇到善知识了,仍然不肯学法、不听佛的教导,这样怎么往生?

有人说:只要临终前遇到一个善知识,给他种种的教诲,这个人醒悟过来了,也能往生。那么具体到你,你能不能往生?就按你刚才所说的,哪怕这个众生糊里糊涂的,只要临终前遇到善知识,他醒悟过来也能往生,那你醒悟过来了没有?你现在已经遇到了善知识,你醒过来了没有?要醒过来才能往生啊。你佛法都不听,善知识的话、教导,你也拒绝,可见你没有醒过来啊。

临终前遇善知识开示能往生,也要你肯接受善知识的教导,

猛然醒悟、深刻忏悔才行

为什么一个善知识,你听他的教导,哪怕临终前,你有殊胜的因缘,能够碰到一个善知识,给你讲开示,你也能往生?你凭什么力量往生?凭你接受了佛法以后,来一个猛然地反省,要这股力量极大,叫猛然醒悟,才行。你今天非但醒也不醒,而且善知识讲的是佛法,你还听不进去,你能往生吗?

这种经书里的话被他们理解成:只要在临终前听善知识讲几句好话,鼓励鼓励你,你高兴了,就能往生了。没这么容易,要你接受教导、猛然醒悟、深刻忏悔,要做到这三点,你才有力量啊。

把成就说得那样轻巧,就把自己的成就建立在了空中楼阁上

打个比方来说,一个孩子生了病不肯吃药,病咋会好?妈妈非常慈悲,尽给孩子说好话,“你吃药啊,吃了药,你的病会好,你不吃药,病好不了的,你生病也很痛苦啊。”孩子无知,因为怕药苦,偏不吃,妈的话也听不进去,那么他的病会好吗?光听好话,没有行动,这个病会好吗?或者说妈更加慈悲,哄他,“我给你吃一块巧克力,吃完巧克力,你就吃这个药啊。”孩子听到吃巧克力,高兴了,结果巧克力吃完了,药仍然不肯吃,这个病会好吗?难道一吃巧克力,你的病就好了?这种人还高兴了!岂不是把自己的成就建立在空中楼阁、海市蜃楼上?即使你说得轻巧,实际上是不可能达到目的的一件事情。

好,今天讲到这里。

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高洁大行因相门第二

不具精严律仪戒 摄善无成他方惧 施戒忍进次第兴 戒度性戒十善体 静虑缘缺得复失 双运般若但言论 自行不能全六度 别余善法多苦集 临阵无兵工无器 饶益有情何所依 持声闻律舍劣心 摄善悲怀饶益行 具足律仪戒因缘 此中分别十一支 菩萨如如善串习 利生无障佛加许 不顾过去诸欲境 厌弃在家荆刺林 轮王宝位如草秽 不乐未来诸欲境 天魔王宫虎豹穴 意乐清净无依住 不乐现在诸欲境 国王长者利养尊 反吐不食不尝味 在家对境舍贪着 出家永弃不少遗 四者身心乐远离 依止律仪喜足生 独处静居堪寂味 行想慎观颠倒境 五者言思习清净 虽处杂众不染纷 偶一失调能速知 深见过患猛利悔 六者自尊不轻蔑 自许凡夫下劣辈 闻诸菩萨难行事 猛勇勤修令渐能 七者调柔观己过 不伺他非不放任 悲心补救无损恼 令彼舍恶发菩提 八者堪忍他方害 骂辱捶打刀杖侵 正观安忍远八风 渐能三门获清净 九者诸行不放逸 过去违犯如法悔 未来应理谛思行 现在刻刻正念知 如律行住猛心誓 不生毁犯善依止 十者进行依轨则 不为名闻扬自善 不行覆藏勇露罪 少欲少求无忧恼 知足常满用节省 堪忍寒热饥渴苦 求谋不遂无尤怨 诸根调柔动履和 安静不掉不随境 威仪闲雅无急躁 如理治心跏趺定 十一净命善护防 远离矫诈五邪命 能少防护不满足 语言作意清净藏 自行严恪不轻恕 善引徒众净戒入 大小违犯无覆藏 轨则净命善安住