除了解脱道以外的道路全是错误的
除了解脱道以外的道路全是错误的。不管你什么身份，不管你什么地位，修行不是凭身份修，也不是凭地位修，修行是凭自己的灵魂修。没有了灵魂，你只有一个躯壳，俗话叫做“行尸走肉”。
众生苦就苦在“有诤”里，行菩萨道，
就要悲悯世间、调伏众生
还有第三点，行菩萨道难行的地方，就是要调伏众生，教育众生的目的就是为了要悲悯世间调伏众生。所以有这么一句话，“悲悯世间有诤诸调伏”，就是悲悯世间上的众生，他们苦，苦在哪里？“有诤”，凡是斗争都是先从口里开始，众生的习气就是这样，喜欢你一句我一句争个不完。其实事情没有什么好争的，解决事情要商量，真正商量事情、解决事情，时间不会很长的。可是拿你们以往来说，有时候开了两个小时会，事情还没有解决，那就离谱了。你们不是在解决问题，你们掉在“诤”里边。诤不是对事情，诤是对气恼。人一产生气恼，随便说多少话，对于解决事情更加没有力量了，还把事情上的矛盾作为斗争的工具。
言语上的争论就是斗争
一个人喜欢讲话不是件坏事情，一个人说起话来能够说不完地说，也不是一件坏事情，用得好，将来很善于说法。可是你把这种功能用在烦恼上，尽讲烦恼话，这就变成坏事情了。从小长到大几十年，无论到哪儿，无论哪儿的众生，都掉在这个泥坑里。
言语上的争论也就是斗争，这种争论的话也属于戏论，全是毫无意义、毫无价值。而且这场戏也不见得演得好，是在演一场苦恼的戏。释迦佛灭诸戏论，要消灭种种的戏论，佛弟子怎么能够去发展戏论？这条路就相反了。
自身起烦恼，跟众生起争论，
这不是调伏众生烦恼，这是在发展众生烦恼
你在调伏众生的时候——什么叫调伏？给众生解决矛盾就叫调伏。好比什么叫治病？给病人解决体内的矛盾就叫治病——你自己起了烦恼，跟众生争不完，那怎么能调伏？这不是帮助众生调伏，而是帮助众生发展烦恼。
调人先调己，要调伏众生，首先要调伏自己
如果众生没有起烦恼，他还有理智。众生一起烦恼，你说得过他，他也怄气；你说不过他，他也怄气。像这种情况，你怎么调伏众生？所以要调伏众生，首先要调伏自己，如果你不调伏自己，众生也难以调伏。那不叫对话了，那叫吵架了。
说话也要恰到好处，该说的时候说，
不该说的时候不说
从前有句老话：会抓老鼠的猫不叫的。一个人一张嘴巴从早到晚没停过，给众生的印象：“给你烦死了。”你再想多说几句帮助帮助他，众生回答你，“你少说几句好不好？”并不是众生不要听你的，实在是你讲得太多了。聪明的人是该说话的时候说，不该说的时候不说，这叫劳逸结合。
已经形成了争论，谁先停下来，谁就有智慧
比如说已经形成了争论，谁能够觉得这个争论毫无意义，能够停下来，谁就有智慧；谁停不下来，这个人是烦恼的奴隶。如果不改掉做众生的心态、不改掉做众生的习气，你永远也修不成，修来修去还是一个老众生。
做老师的对学生应该注意这一点，因为佛门标准的老师是什么？是行菩萨道的老师。同时学生对老师也应该注意这一点，学生的话这么多，说不完地说，最后会使老师失望，使老师灰心，“你这个学生，我度不了。”这是很正常的现象。为什么他会想“这个学生度不了”？因为学生不跟着老师的话走嘛，老师说东他说西，他不是在学，而是在争。
