我们今天只能讲第一个颂，功德生源戒海广复深，多闻宝藏积聚善充盈，生死在握能仁主第二，恒常安住调伏所瓦德。这四句是观师解脱道的功德，解脱什么？解脱烦恼，解脱生死。佛度众生，目的就是把众生度脱六道轮回，度脱生死苦海。

释迦佛对他方净土非常赞叹，正如十方如来同样都赞叹释迦佛，都赞叹娑婆世界。你们同学之间也要互相赞叹，每个人都有优点，不可能没有可赞叹的地方。人觉悟起来了，欢喜心起来了，尽说人家好话；烦恼起来了，怄气了，尽说人家坏话。修行人起烦恼是不应该的，修行人要断烦恼，因为我们目的是要了脱生死，流转生死就是烦恼流转生死。我们常观同学的功德，常起欢喜心，这就叫修行。

虽然释迦佛赞叹他方净土，可是释迦佛并没有否定娑婆世界同样是净土，也没有说娑婆世界众生不能成佛，佛在《佛说无量寿经》里说，娑婆世界修行一天超过极乐世界修行一百年。这个一百年可不是娑婆世界的年份，而是极乐世界的年份，那可长得不得了。所以诸佛如来赞叹他方净土，并不等于一定要我们到他方世界去成就，佛教的历史告诉我们，当初释迦佛在人间的时候，目的就是要弟子们了脱生死证阿罗汉果，当年至少有一万六千四百人证到阿罗汉果，这完全是事实。

解脱是解脱生死。要解脱生死必须要解脱烦恼。我们既然是佛弟子，我们不能不接受佛的好意，我们不能违背佛的教导，我们这一生有因缘有福报进入佛门，在家同学应该向出家同学学习，出家的目的就是了脱生死，证阿罗汉果。所以我们首先要观上师的解脱道的功德。

大乘佛法是离不开解脱道的基础的，否则你就是一个没有基础的菩萨，能海上师称之为轻毛菩萨。如今的人经常会互相吹捧，一吹，轻毛就飞上天，可有什么用？要不了多少时间还是掉下来，因为没有基础。每部大乘经典都有讲戒定慧。“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这是修行的总则。《佛说阿弥陀经》里有讲五根五力七菩提分，这就是三十七道品里的内容。你在娑婆世界作为一个释迦佛的弟子，要修四谛法中的道谛，极乐世界的众生，仍然要修四谛法中的道谛，所以不管是出家在家，也不管当师的当徒弟的，都要走上一条解脱的道路。

今天是能海上师生日，早晨听说有的同学做了梦，说是梦中她赶上了末班车。我们现在就是末班车了，你们总算赶上了，可别半路里跳下去了。今天佛虽然涅槃了，正法还在，能海上师虽然也涅槃了，可是能海上师的法流还在，这也是我们的福气啊。

解脱就是解脱烦恼，如果一个修菩萨法的人，自身不断烦恼，这算什么菩萨呀？不要自命大乘，实非大乘。在懂佛法的人看来，现在那些口说大乘的人，用六波罗蜜的标准来衡量，他们搞的并不是菩萨法，而是人天道，仅仅止恶行善罢了。

“即根本乘成就功德。”出离法就是根本乘，如果没有根本，你什么也没有，因为没有根了。当初释迦佛在鹿野苑度五比丘，说的就是四谛法，五比丘得度，娑婆世界从此有了三宝，佛教就兴起来了，佛宝释迦佛，法宝四谛法，僧宝五比丘，后来49年的教法都是从四谛法广开出来的，所以四谛法是根本法。

讲一件好笑的事给你们听，这可是实在的事情，苏州报上有段消息，有个女孩子结婚生了孩子，却不会养孩子，很苦恼，就聘请一位养孩子有经验的人来给她做指导，你说笑话不笑话？一个女孩子不生孩子倒也罢了，既然要结婚成家生孩子，那么，怎么养孩子对你来说是个根本法，你当初怎么不跟妈妈学一学呢？真是笑话，忙着去赚钞票，钞票赚得再多，你也不会养孩子呀，这是打个比方。你学这学那，你不学了生死的法，你还是了不脱生死。所以师的功德首先要有解脱道的功德，也就是根本乘成就的功德。

这四句的前三句就是配三学。第一句“功德生源戒海广复深”，这是赞叹师的戒功德。第二句“多闻宝藏积聚善充盈”，这是赞叹师的多闻功德，就是慧学。第三句“生死在握能仁主第二”，这是赞叹师的解空功德，就是定学。所以这三句是赞叹师的戒定慧的功德。尤其以持戒最为重要，所以放在第一位。我们知道修禅定必须以戒生定，如果没有戒，那就是邪定。我们将来要成就五分法身，也以戒法身为第一。释迦佛涅槃前就曾经说过，如来涅槃以后，以戒为师。所以一切功德都从戒功德起源，一切功德都以戒功德为首。