“戒为一切功德生源。”功德从哪里生起来？功德的源泉在哪里？在戒那里。所以说功德生源在于戒海，生源就是生起功德的源泉。

“如海为一切大宝所出。”大家知道有许多宝是从海洋里出生的。海是又广又深，表功德极大。居士只受五戒，比丘受二百五十条戒，比丘尼三百四十八，其实二百五十戒跟三百四十八条戒性质是相等的，都称具足戒。为什么比丘尼戒要多一点呢？因为女性烦恼比较重，所以佛开的对治女性烦恼的处方，药也多一点。女性到底有多少烦恼呢？你们去读《大爱道比丘尼经》就知道了，至少女性有84态，在男身中是很少见到的。虽然五戒中的根本戒跟出家人根本戒是相同的，不过五戒只有五条，也就是说在支分上不够细，不够广，不够深。所以出家的功德比居士大得多。打个比方说，二百五十跟五，二百五十大五十倍了。这里把戒称作海，意思就是戒律像海那样广大，像海那样渊深。

“广大不狭心，方能称海”。人能够发心持二百五十条戒，这个心可不是小心，应该是大心。所以有的居士心里想，出家是好，要我持二百五十条，我发心可发不起来呀。

既然一个出家人能持二百五十条戒，在持戒这件事上，你的心就广大了。既然戒广大了，出家人学法的心也要广大，有八万四千烦恼就有八万四千法门去对付它，所以要法门无量誓愿学。

反过来说，假如出家人受了戒，连戒本也没有背出来，或者他只知道持一条二条三条戒，这就不广大了。这样的人我看他在修行上也发不出大心来，很难行菩萨道。看见众生起烦恼，他也起烦恼，起烦恼的人都是心量小。持戒的人有广大心，而不是狭小心，方能称海，如果你做不到这一点，你的戒就称不了海。

“故学律，应学律藏全体”。既然受了戒就要学戒，不学戒，你怎么持得起来啊？学戒可不是五天十天就能学完的。就算讲得快一点，每条讲个两三句话，五天十天讲完了，可你还是持不起来，众生的习气太重了。修行就是把我们熟悉的烦恼习气变生，把我们不熟悉的戒定慧变熟。戒要熟，可是你光听上几天能熟练吗？就算你把戒本都背出来了，但是一到生活中往往记了这条忘了那条，一没做到就犯戒，所以学戒必须五年。说二百五十条要学五年吗？五年里对你培训练习啊，教你怎么持起来，五年学下来，你也已经熟练了，那时你才安全。“故学律，应学律藏全体”。学戒，不仅仅是光学戒条，还要学律藏里的种种的规定。

“戒海者，谓行者不可离戒”，海是比喻，行者就是修行人，你既然是修行人，就不可以离开戒，“如船不可离水，置于陆地即是坏船也”，犹如船不能离开水，你把船放在陆地上，日晒雨淋，这条船就要坏掉。又如房子要有人住，房子没人住，就容易坏。假如修行人身上没有戒，就好比你出门走东走西没把戒带在身上，把戒存在仓库里，等你回来，也就发霉了。

“‘广’者，律之教理法相。”律藏里的教理、法相非常广。你们出家同学有极其殊胜的因缘，可以深入律藏，在家居士就不能看出家人的戒，自然也不能看律藏。顺便说一句，我家藏书里有一本《四分律》，这本《四分律》怎么会到我家里我也记不得了，可是我包起来始终没有看过，一看就违背如来教导，有罪过。可惜现在有些佛经流通处把《四分律》放在玻璃橱窗里，只要花钱就能买，也太不严肃了，这就是末法现象，全是金钱挂帅，只要能赚钱什么都可以卖。