从前有的徒弟，师父要再跟他讲，他说：“师父，你就讲到此地吧，让我把你刚才讲的先去修起来，我修好了你再给我继续讲下去。”这话没错啊，咱们何妨不照这个方法？比如我们讲的这个颂，你修好了，你就具足师的功德了，也就是你具足了将来成就的功德。那么我讲完这四句，你们去修三年，修完了我再给你们讲下去，行不行？方法是好，可是今天你们没有这样的条件，或说没有这么大的福气了，等你修到两年半，忽然接到一个电话，“老师重病，赶快回来。”你回来，再给你们讲，第二个颂子讲了一半，“咯”，走了（众笑）。你会说，“老师，何不从前多讲一点给我听呢？”还有种人，我跟他说：“你学了那么多，修得起来吗？”他就回答我：“现在先学起来，以后慢慢修，别以后学也学不到了。”那么你慢慢修，慢到什么时候啊？临终一刹那修啊？你也修不起来啊。

所以这两种我看都不恰当，如今最好的办法，学修同时进行，讲过了你就要去修，就要照讲的话去实践。说昨天讲了一个多小时的法，我一天能修得完吗？你修一天也好，总是修过了，这一天多多少少也有点体会吧。所以我们今天讲的这句颂，听了以后，就要去思维，等你明白了，只要你觉悟提起来，你自己会注意会警觉的，你注意到了，警觉到了，去改变了，这就是修。

“宗大师自称多闻比丘”，现在多闻比丘这个称呼几乎听不到了，真是末法时期了。其实末法时期更应该要多闻，可是偏偏多闻听不到了，容易听到的就是自称“惭愧僧”。有的来信就自称惭愧僧。还有的写惭愧弟子，惭愧人。怎么老惭愧？我就想不通嘛，如果你这一次惭愧了，以后改正了就不会惭愧，惭愧的目的是要改正啊。如果你又提高一层了，又觉得自己做得不够，又惭愧了，这倒还可以理解。

可是现在惭愧僧有没有改正啊？比如佛叫我们多闻，多闻能得智慧，多闻能去烦恼，多闻能证涅槃，你想：我没有做到，我平时很少听法，由于自己的懒惰，没有依教奉行，惭愧，惭愧，那么你心知惭愧，马上改变，从此以后，也变成多闻比丘，这就对了。可是自称惭愧僧的人到老还不多闻，到老还是惭愧僧。释迦佛从来也没有赞叹过少闻比丘。

按照道理来说，一个比丘不懂法又不肯学法，叫哑羊僧。现在搞成比丘变成了一只哑巴的羊，还有的更滑稽，做了哑羊僧了，他偏要叫，竟然叫出《太上老君感应篇》来了。佛可不赞叹哑羊僧，佛弟子个个要做狮子吼。

居士能不能讲经说法？佛一再说依法不依人，而且正法时期也有白衣说法，像法时期也有白衣说法，难道末法时期白衣说法错了？而且从前我们学习《大般涅槃经》的时候知道：末法时期能够做狮子吼，赶快要吼，因为哑羊僧实在太多了。我讲的都是事实，都是以一颗菩提心指出所以佛法衰落的毛病，目的是希望大家都能够把正法弘扬起来，可跟毁谤没有关系，毁是什么？毁坏人家的名誉，谤是什么？不根据事实说话。有人常用这种话来吓唬我，说我骂和尚，可他连骂字怎么解说，和尚怎么解说都搞不清楚。

说到骂人，粗人骂粗话，细人骂细话，医生骂医生话。有个医生跟邻居吵架，说他：“歇斯底里！”这个邻居一点没生气，因为他不懂啥叫歇斯底里。如果一个医生告诉病人：“你的病是歇斯底里，也叫癔病。”这怎能说医生在骂病人呢？如果病人把医生说的“歇斯底里”听成“歇斯罗底”，那就跟骂人更没有关系了。

古话说过：恶人先告状。报纸上有个消息，一个很好的警察，背了十年黑锅，等到问题搞清楚了，他已经老了。事情是这样，有人家里请了个保姆，只有三四十岁，保姆没地方住，爸爸想儿子还小呢，就让保姆跟儿子睡一个房间，其实儿子二十一岁了。结果这个保姆有一天要走，还到街道治安干部那里告状，说他儿子跟她发生了不正当关系。消息一传开，儿子就觉得自己没脸了，他怀恨在心，就想起街道治安干部的儿子是个警察，可能跟这个事情有关系。所以他就污告，说这个警察品质败坏，在外面嫖娼，告到公安局局长那里去，换一个局长他还是去污告。结果调查来调查去，根本没这回事，这个警察背了十年的黑锅。最后一个局长跟这个警察说：“你就别放在心里，他有神经病！”这种人没有神经病也是神经病。