52、功德田
接着的一年，缚悉底在迦毗罗卫城的尼拘律精舍安居。雨季之前，佛陀已回到他的故乡，因为有消息传来，说释迦国和隔邻的拘利耶国正酝酿着纠纷和骚乱。拘利耶是佛陀母亲的家乡，耶输陀罗也是从那里来的。
这两个国家只有庐奚多河相隔。纠纷的起因，也正是因为河水的使用权而引起。一次旱灾之后两国都需要大量的河水灌溉农田，双方都计划建筑水坝以取得旱后剩下来的少量河水。起初，彼此的纷争只限于农民在两岸粗言对骂。但这很快便演变为情绪高涨、互相掷石的场面。一旦警卫队被派遣来保护居民，事情便提升至两岸都卫兵排列，气氛紧张。这样的局面，令人担心随时会引发战乱。
佛陀首先希望明白冲突的真正的原因。他亲自询问在河岸驻守的释迦族长官。他们指责拘利耶的居民威胁释迦族居民的性命和财产。他接着又询问拘利耶那边的长官，而他们却说释迦族的居民威胁拘利耶居民的生命财产。直至佛陀直接与沿岸的农民查询，才知道真正的原因是缺水。
因为佛陀与两国的特别关系，他才征得双方的同意，让摩男拘利王与善安弗王会商谈判。他更劝喻两方早日作出和议，以免生起战祸，因为无论谁胜谁败，双方都必有损失，而损失可大可小。他说：“两位陛下，你们说什么比较珍贵，水还是人命？”
两位大王都同意是人命可贵。
佛陀又说：“陛下们，今次的纷争是由于缺水灌田。如果不是人性的傲慢与瞋恚所煽动，这次的冲突实在很容易和解，更不需要动武！仔细审察你们的心。并不要因为傲慢瞋恚而令人民的血白流。一旦瞋慢消除，引致战乱的紧张气氛也便会自动散解。你们不妨坐下来，好好研究怎样把河水平均分配，以供目前天旱之用吧。这样，双方都肯定有同等的水量应用了。”
经佛陀的调停和辅导，双方很快便达成和解。友好和谐的关系又再次恢复。摩男拘利王请佛陀留在释迦国安居。这是佛陀证道后的第十五个雨季。
安居过后，佛陀南下。他在阿拉毗度过第十六次安居，第十七次在竹林，第十八次在拘利耶，而第十九次则在王舍城。
每次佛陀留在王舍城，他都喜欢住在祗耆瞿陀的山脉上。这山顶形状似灵鹫，故又称为灵鹫山。频婆娑罗王时常到这里来向佛陀请法。他甚至在这里的山坡上筑了梯级，直达佛陀的房舍。他又在有瀑流和水泉之处建起小桥。他喜欢将马车留在山下，然后爬着梯级上山。佛陀房舍附近，有一大如数间房子的巨石。旁边的一条清溪，正好给佛陀用作洗衣清洁，而光滑的大石，则可供他在上晾晒衣服。佛陀的房子，是用山上的石块砌成的。从那儿望下来的景色，壮丽怡人。他最喜欢在那里看日落。舍利弗、优楼频螺迦叶、目犍连、优波离、提婆达多和阿难陀等大弟子，都在灵鹫山上建有房子。
在王舍城和邻近的地方，佛陀的僧团现在已有十八个修道中心。除了竹林和灵鹫山，其他比较知名的有湿婆罗婆提山、沙波孙提伽—罗婆罗、七叶窟和帝释窟山。后两处都在深山洞穴里。
阿摩巴离和频婆娑罗王的儿子戌博迦，现在已是一名医师，而且更成了佛陀的在家弟子，住在灵鹫山附近。他是频婆娑罗王的私人医师，并因为医术高明，专治一些从前没得治愈的病症而闻名于世。
戌博迦也照顾佛陀和在竹林或灵鹫山比丘们的健康。每年冬天，他都安排一些朋友送赠衣被给比丘们以防御夜间的寒冷。他自己也送了一件衲衣给佛陀。戌博迦最信预防胜于治疗。因此，他提议了一连串的卫生措施给比丘们实行。首先是要他们把食水烧沸才饮用，又要他们最少七日洗衣一次和在寺院中提供多些茅厕。他也提醒比丘们不要吃留过夜的食物。佛陀把他的建议全部接纳。
衲衣已成为在家众的一项非常普遍的供养品。一天，佛陀看到一个比丘回到精舍，肩上背着一叠衲衣。佛陀问他：“你那里有多少件衲衣？”
比丘答道：“世尊，我有八件。”
“你认为你需要这么多吗？”
“不，世尊，我不需要。因为人家给我供奉，我才收下来的。”
“你认为一个比丘需要多少件衲衣？”
“世尊，以我个人的想法，三件便应该足够。就是在寒夜里，也应该足够保暖了。”
“我也是这样的想法。在寒冷的晚上，我也只需要三件衣服，便觉足够。从现在开始，我们就给各人宣布，每个比丘只能拥有三衣一钵吧。假如有人再作供养，便只好不再接纳。”
那比丘鞠躬顶礼后，便回到自己的房子去。
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