关于这颗心（103）
　　　　　　——戒·定·慧
[泰]　 阿姜查著　 赖隆彦译

第十章 四圣谛

人们想要到达涅槃，却不愿踏上解脱之道

如今我当老师已好几年了，也经历过许多困难的考验。现在巴蓬寺大约有四十座分院，但至今我仍有难以教化的信众。有些人知道如何修而不肯修，有些人不知道也不设法寻找，我真拿他们没办法。为何会有这种人？无知就已经够糟了，即使我告诉他们，他们也不肯听，我不知还能怎么做。

人们对他们的修行充满困惑，一直都在怀疑，都想达到涅槃，却不愿踏上解脱道，那是矛盾的。当我告之要禅修时，他们若不是会恐慌，就是想睡觉，大都只想做我未教过的事。当我告诉其他法师时，原来他们的弟子也是如此，这是身为老师的痛苦。

我今天送给你们的教导，是能在此世、当下解决问题的方法。有些人说他们有太多的工作要做，没时间修行。“我们能做什么？”他们问。我告诉他们禅修就如呼吸，工作时呼吸，睡觉时呼吸，坐下来时也呼吸。我们有时间呼吸，因为我们了解呼吸的重要。同样地，若了解禅修的重要，我们就会找到时间修行。

知道苦与灭苦之道，就能解决问题

你们曾痛苦吗？曾快乐吗？实相就在其中，那里就是你们应修行的地方。是谁在快乐？是心在快乐；是谁在痛苦？是心在痛苦。它们从哪里生起，就在哪里消逝。这些事物的因是什么？这是我们的问题。若我们知道苦、苦因、苦灭与灭苦之道，就能解决问题。

有两种苦，一般的苦与特别的苦。一般的苦，是诸行本具的苦——站着是苦，坐着是苦，躺着也是苦，即使佛陀也经历这些事。他经历舒适与痛苦，但知道它们本质上是诸行，知道如何通过了解它们的真实本质，以克服这些自然的苦受与乐受。因为了解自然之苦，所以那些感受不会搅乱他。

最重要的苦是第二种苦——特别的苦，是从外在衍生而来的苦。若我们生病，可能必须找医生打针，当针刺进皮肤时会有点痛，那很自然。当针拔出来后，疼痛就消失了。这就如一般的苦，没有问题，每个人都会经历它。特别的苦是从取①当中生起，就如以充满毒液的针头注射，它不再是一般的疼痛，而是种会致命的痛苦。

不知“诸行无常”的邪见，是另一个问题。有为法②是轮回的领域，不希望事情改变——若我们如此想，就一定会痛苦。若认为身体就是我们或是我们的，当看到它改变时，我们就会害怕。假设失去某样东西，若认为它真的是我们的，就会为此而忧伤。若我们不了解它是遵循自然法则的有为法，就会感到痛苦。

但你们若只吸气而不吐气，或只吐气而不吸气，能活得了吗？有为法一定就如此自然地改变。看见这点，就是看见法，看见无常、变化。我们依赖这变化而活着，当知道事情的实相时，就能放下它们。

法的修行是开发对实相的了解

法的修行是开发对实相的了解，以使痛苦不再生起。若我们错误地思考，就是在和世界、法、实相作对。假设你生病必须住院，多数人想的是：“请别让我死，我希望赶快好起来。”这是错误的想法，它会带来痛苦。

你必须这么想：“若我康复，就康复；若会死亡，就死亡。”这才是正确的想法，因为你无法完全控制诸行。若如此想，则无论你将死亡或康复，都不会走错路，无须担心。一心渴望康复与恐惧死亡——这是不了解诸行的心。你应想：若我康复，那很好；若未康复，那也无妨。”我们就如此地让自己了解实相。

佛陀清楚地看见这一切，他的教导一直都切合时宜，永远不会过时，至今仍然和过去一样真实。只要讲这教导谨记在心，我们就能获得平静与喜悦的回报。

他的教导中有对无我的省察：“这既非我自己，也非属于我所有。”但人们因贪著自我的概念，而不喜欢这种教导。这就是痛苦的起因。

注释：

①取：执取、执著，是十二缘起的第九支，指执着于所对之境。有四种取：一、欲取——对世间欲乐强烈的渴爱；二、见取——即执著邪见，如断见、常见等；三、戒禁取——认为持种种禁戒，如狗戒、牛戒等，能导向解脱；四、我语取——执著身见，认为五蕴的任何一蕴都是“我”或“我所”。

②有为法：泛指因缘和合而成的现象，是世间共许的实相，与无为法相对应。无为法是指非由因缘和合而成的法，即指涅槃，它是脱离有为法之苦，而达至最终解脱之法。