关于这颗心（110）
　　　　　　——戒·定·慧
[泰]　 阿姜查著　 赖隆彦译

培养内在的戒法，才是真正护持佛教

佛陀就是希望我们如此了解事情，无论接收到什么，心都不会对它添油加醋。他们任命你为市议员：“好的，我就是个市议员……但其实我不是。”他们任命你为议长：“当然，我就是议长，但其实我不是。”无论他们如何对你，都只要：“好的，我是，但其实我不是。”

最后，我们到底是什么？我们最后都一定会死，无论他们怎么做，最后都相同。你能说什么？若你能如此看事情，就能屹立不摇并真正知足，什么都没改变。

这是不被事情愚弄的方法，无论发生什么事，一切都是诸行。没有任何事能诱使如此的心去构设与攀缘，引诱它进入贪、瞋、痴之中。

这才是对佛教真正的护持，无论你是处于被支持者（僧伽）或支持者（在家众）之中，请仔细思维这点。培养你内在的戒法①，这是护持佛教最稳当的方式。以供养事物、卧具与医药来护持佛教也很好，不过这种供养只能达到佛教的表层而已。

树有树皮、边材与心材，这三部分缺一不可，心材依赖树皮与边材，边材则依赖树皮与心材，它们互相依赖而存在，就如同戒、定、慧的教法。戒让你的身、口业保持正直，定令内心安住，慧则彻底了解一切诸行的本质。研究这个，修行这个，你就能以最深入的方式了解佛教。

若不了解这些事，你就会被财产、阶级或接触到的任何事物给愚弄。我们必须考虑让自己的生活与教法一致，应省察这世上的一切众生，都是整体的一部分，我们就如他们，他们就如我们。他们一如我们，同样拥有快乐与痛苦，并没有任何不同。若我们能如此省察，平静与了解将会生起，这是佛教的基础。

第十二章 不确定——圣者的标准

曾有位西方比丘，是我的学生，每当他看到有泰国比丘与沙弥还俗时，他就会说：“噢，真遗憾！他们为何要那么做？为何会有如此多泰国比丘与沙弥还俗？”他很震惊。他对件事感到难过，因为他才刚进来与佛教接触，这激发他下定决心成为比丘，并心想自己永不还俗。但过了一段时间，有些西方比丘开始还俗，他也逐渐认为还俗并没什么大不了。

当人们受到激发时，一切似乎都是正确与美好的。他们不会判断自己的感觉，且并不真的了解修行，却继续前进，形成一种主观的看法。而那些真正知道的人，心中都会有坚定不移的基础——但不会吹嘘。

厌烦清净生活便可能还俗

以我自己而言，当刚出家时，实际上并未做很多修行，但我很有信心。我不知道是什么原因，也许是与生俱来的吧！在雨安居结束时，和我一起去的比丘与沙弥都还俗了。我心想：“这些人是怎么了？”但我不敢对他们说什么，因为我还不确定自己的感觉，我太激动了。

但在内心深处，我觉得他们都很愚蠢，“出家很困难，还俗却很容易。这些家伙没有大福德。他们认为世间的方式比法的方式更有用。”我就是那么想，但什么都没说，只是观察我的心。

我看着和我同行的比丘们陆续还俗，有时他们会盛装来到寺里炫耀。我看着他们，心想他们疯了，但他们却自认为看来很时髦。我觉得他们错了，但我没说，因我自己仍是个未定数，还不确定自己的信心能维持多久。

当我的朋友们全都还俗时，我断绝一切关心，任何人的离开都与我无关。我拿起《别解脱戒本》研读，埋首于其中。不会再有人来烦我，并浪费我的时间，我专心于修行。我还是什么都没说，因为觉得修行一辈子，也许七、八十甚至九十年，一直维持精进不懈与不放逸，似乎是件非常困难的事。

会出家的人就会出家，会还俗的人就会还俗，我冷眼旁观一切，并不担心自己会留下或离开。我看着朋友们离开，但我心里觉得这些人都未看清楚。那西方比丘可能也是如此想，他看到人们出家只是在一个雨安居期间，便觉得很难过。

之后，他达到一个我能称为“厌烦”的阶段，对清净的生活感到厌烦。于是他放下了修行，最后还俗了。

“你为何要还俗？”我问他，“以前，当你看到泰国比丘还俗，你会说：‘噢，真遗憾！多可悲，多可惜呀！’现在，轮到你自己想要还俗，为何你现在不会觉得遗憾？”

他没有回答，只是不好意思地咧嘴苦笑。

【注释】

① 戒法：泛指佛陀所制之律法，在个人层面，系指戒与实相（慧）。