关于这颗心（111）
　　　　　　——戒·定·慧
[泰]　 阿姜查著　 赖隆彦译

修心的困难在于没有衡量的标准

谈到心的训练，若你心中没有亲自见证，要找到一个好的标准并不容易。对于许多外在的事情，我们可以依赖别人的回馈。但谈到法的标准，它在我们的能力范围内吗？我们已有法了吗？我们的想法正确吗？若它正确，我们能放下正确吗？或仍执著于它？

这很重要，你们应持续思惟，直到能放下，不执著好与坏为止，然后将这个也抛开。换句话说，你们应抛开一切，若一切皆空，那就无有剩余了。

因此，关于修心，我们有时可能会说它很简单，但说是容易，去做却很难，非常困难，难在它违背我们的欲望。有时事情有如神助，每件事都很好；无论想或说什么，似乎都无往不利。然后，我们便执著那个好；不久后开始做错，一切便都转坏了。它就是难在这里，没有可供衡量的标准。

有人充满信心，他们只有信而无慧，可能专精于定，但缺乏洞见。他们只看到事情的一面，且完全照着走，不知省察。这是盲目的信仰！在佛教中，这称为“信胜解”，有信心固然很好，但那产生不出智慧。他们还不了解这点，而相信自己有智慧，因此看不到自己错在哪里。

以五力作为衡量修行状态的标准

因此，经中教导五力：信、精进、念、定、慧。信是深信；精进是勤勉的努力；念是忆持；定是心的专注；慧是遍知的智慧。别以为慧只是智慧，它是包含一切的圆满智慧。智者给了我们这五个向度，好让我们可以检视它们。首先，是作为学习的对象；其次，是作为衡量自己修行状态的比较标准。

例如信：我们是否确信，我们已发展出它了吗？精进：我们够精进吗？精进的方法正确吗？每个人都在精进，不过那是明智的吗？念的情况也是如此，即使猫也有正念。当它看见老鼠时，就会有正念，眼睛会一直注视着老鼠。众生，包括动物、罪犯与圣者在内，都有正念。定或心的专注，众生也都有，在猫的正念中也有定。至于慧，猫也有，不过那不是像人一样的宽广智慧，那只是动物的觉知，它有足够的慧能捕食老鼠。

这五项都被称为“力”。这五力从正见中生起了吗？我们衡量正见的标准为何？我们必须清楚地了解这点。

以正见作为检验修行的标准

正见是对一切事物都是不确定的了解，因此佛陀和一切圣者们不会执著它们。他们是执而不著，不会将执取变成固着。一个不会演变成有的执，是不被贪欲污染的执，不会寻求变成这个或那个，单纯只是修行本身而已。

当你执著某件事时，是快乐或痛苦？若是快乐，你执著那快乐吗？若是痛苦，你执著那痛苦吗？

有些见解可以拿来作为衡量修行更准确的原则。例如，相信自己比别人好，或和别人相同，或比别人笨，这些都是邪见。我们可能会觉得这样，但也会以智慧加以觉知，觉知它们就只是生灭法。认为我们比别人好是不正确的；认为和别人一样，也不正确；认为比别人差，也是不正确的。

正见能斩断这一切。若自认为比别人好，骄傲就会生起，它就在那里，但我们却没看见。若自认为和别人一样，就不会在适当的时机表示尊敬与谦虚。若自认为比别人差，就会意气消沉，相信自己不如人，或是命不好等。我们仍执著于五蕴，一切都只是有与生。

这是可用来衡量自己的标准。另外一种是：若遇到愉悦的经验，我们便感到快乐；若遇到一个不好的经验，便感到痛苦。我们能将喜欢与讨厌的事，都看成具有相同的价值吗？以此标准检验自己。在日常经验中，当我们听到某件喜欢或讨厌的事情时，心情会跟着改变吗？或心根本不为所动呢？由此便可做个检验。只要觉知你自己，这就是你的见证者，别在贪欲强烈时做下任何决定。贪欲会让我们自我膨胀而想入非非，我们一定要很谨慎。