第四章 了解戒律 ①

修行并不容易，还有许多是我们所不知的，例如“安住于身，循身观察”^①或“安住于心，随观心识”^②。若我们尚未修习这些，可能会感到不解，戒律就是如此。

过去我曾是老师^③，但只是个小老师，而非大的。为何说是小老师呢？我并未修行，虽然教导戒律，却不曾实践它。这种人我称之为小老师──较差的老师。说较差的老师是因为我在修行上是有所不足的，绝大多数的修行并不及格，犹如完全未曾学过戒律一样。

要完全知晓戒律是不可能的

不过，事实上，要完全知晓戒律是不可能的。因为有些事无论我们知道与否都会违犯，这是很棘手的。人们强调，若我们尚未了解任何特别的训练规则或教导，就必须热忱与恭敬地学习它，若不了解就应努力学习，若不努力，本身就是一种违犯。

例如，假设有个女人，你在不知她是女是男时碰触她，你并不确定此人的性别仍趋前碰触，这也是错的^④。我曾质疑为何这是错的，但当想到修行时，我了解禅修者必须有正念且要慎重，无论谈话、接触或取物，都必须先考虑清楚。这个案例错在没有正念，缺少正念，或在当下有欠考虑。

又例如，已经过了上午十一点，但天色昏暗看不见太阳，我们又没有时钟。假设我们猜想可能还是上午，且真的觉得应该是上午，便在此时进食。当开始进食时，乌云散去，根据太阳的位置，才了解到已过十一点，这仍是犯戒^⑤。我曾怀疑：“咦？还没过中午，为何是犯戒？”

在疑惑下行动即是犯戒

此处发生的犯戒，是因疏忽、粗心大意、缺少清楚的考虑与防护。若有疑惑，却在疑惑时行事，即是“恶作”^⑥。违犯只是因在有疑惑时行动。我们以为那时是上午，但事实不然，进食本身没有错，是因我们大意而犯戒。若当时确实是下午，却以为它不是，那是更严重的波逸提罪。

在有疑惑的情况下行动，无论行动是对或错，都是犯戒。若行动本身是对的，则它是较轻的罪；若是错的，则是较严重的罪。戒律可能如此令人迷惑！

有次我去见阿姜曼^⑦，当时我才刚开始修行，曾读过《古学处注释》^⑧，并有深入的了解。接着继续读《清净道论》^⑨，其中包括《戒广说》，《定广说》与《慧广说》。我的脑袋胀得像快爆炸一样！

读完那本书后，觉得它超出人类的修行能力之外。但接着我反省佛陀不会教导不可能修行的东西，他既不会教，也不会说，因为那些事对自己与别人都无益处。《戒广说》已太繁杂，《定广说》更是如此，《慧广说》则有过之而无不及！我坐下心想：“算了！我无法再往前进，前面已经无路了。”那种感觉就好像已到了穷途末路。

译注：

① 安住于身，循身观察：指将心专注于身体，很清楚地依次随顺观察身体是由地、水、火、风所组成，而知身是集合体，是生灭变化、不净的，从而去除执著身体为我的颠倒。参见《大念处经》（《长部》第22经）。

② 安住于心，随观心识：指安住于心而观察心，观察心中不断生起的心的情况，清楚觉知心纯粹只是识知目标的过程，是无常的，而去除执著心为我的颠倒。参见《大念处经》（《长部》第22经）。

③ 此处指早年出家的阿姜查，在他认真禅修之前。

④ 与女人身体相触，是犯比丘戒中十三条僧残戒（sanghadisesa，或译“僧伽婆尸沙”）的第二条——“故意与女人身体相触”。犯此戒者，由最初的举罪到最后的出罪，都必须由二十位僧众决定，而可残留在僧团中。

⑤ 过了中午以后进食，是犯比丘戒中九十二条波逸提戒（pacitiya，或译“单堕”）的第三十七条——过午食。比丘允许进食的时间是黎明时分至中午，若不在这段时间进食，即是非食时。犯此戒者，必须向一位比丘或别众（二至三位比丘），或僧团（四位以上比丘）报告并忏悔。

⑥ 恶作：音译为突吉罗。戒律中最轻等级的违犯，戒条数量很多。波罗夷：或译为断头罪、驱摈罪。比丘有四条，是僧伽的根本重罪，犯者立刻逐出僧团。

⑦ 阿姜曼(Ajahn Mun，1871—1949)：二十世纪泰国、老挝地区最具影响力的禅师，其持戒精严、坚持头陀行的修道生活，影响了当代许多著名的头陀僧，阿姜查即是其中之一。

⑧ 《古学处注释》：英译本译为《基础训练》，和法与律有关，以巴利注释本为依据的泰文注释本，是针对佛音论师在《清净道论》中有关正法律的论述的详尽注释书。

⑨ 《清净道论》：佛音于五世纪在斯里兰卡所著。本书是南传上座部的修行道论，全书分为二十三品，依戒、定、慧三大主题次第论述，是了解南传佛教思想与修行体系最重要的论书之一。