第二章 内心的平衡 ②

心安住于正念、正知，不会落入疑惑中

若心理能量不够强固，且正念微弱，所缘就会偶尔闯入。心是平静的，但平静中好像有些混浊。然而，它不是一般的昏沉，某些印象会显现――也许会听到一个声音，看到一只狗或其他东西。它不是那么清晰，不过也不是梦，这是因为五禅支已经变得不平衡与微弱的缘故。

心在这些轻安的阶段中很容易耍花招。心处于这种状态时，意象有时会通过任何感官产生，禅修者无法确认究竟发生了什么事。“我睡着了吗？不。这是梦吗？不，这不是梦……”这些印象从中等的轻安中生起。若心真的平静与清晰，我们就不会对各种生起的所缘或影像产生疑惑，不会生起“我刚才恍惚了吗？我睡着了吗？我是否迷失了？”这种问题，因为它们是内心还有疑惑的特征。

“我是睡着或醒着？”这样的心是迷糊的，迷失在情绪之中，犹如躲在云后的月亮，你仍可以看见月亮，但是云让它变朦胧了。它不像已破云而出的月亮，皎洁而明亮。

若心是平静的，且安住于正念、正知上，则对于所遭遇的各种现象就不会有疑惑，心将确实地超越这些障碍。我们将如实觉知心里生起的每一件事，不会落入疑惑中，因为心是清晰与光明的。禅定里的心就是如此。

止与观相辅相成

有些人发现入定很难，因为他们没有正确地趋入法，虽然有些禅定，但不够强固。然而，这种人可通过使用智慧、思维与看见事物的实相而达到平静，并以这种方式解决问题。这是使用智慧，而非定力。

在修行中达到平静，并不一定需要坐禅。只要问你自己：“嘿，那是什么？”当下便解决你的问题！一个有智慧的人可以如此做，也许他们无法进入深定，但已有足够的定力可以长养智慧。其间的差别，就如种植稻米与小麦，人们在生计上依赖稻米更甚于小麦。我们的修行也是如此，更依赖智慧来解决问题。当看见实相时，平静就会生起。

智慧与禅定的方式并不相同。有些人拥有观与较强的智慧，但定力并不深。当他们坐禅时，并不平静，会想得多一点，思维这个与那个，直到最后思维苦与乐，并看见它们的实相为止。无论行、住、坐、卧，法的觉悟都可能发生。他们通过观看、舍弃、了解实相与超越疑惑，达到平静，因为他们已亲自看见它。

另外一种人则只拥有少许的智慧，但定力却很强。他们可以很快进入深定，但却缺乏智慧。他们捉不到自己的烦恼，无法觉知它们，也无法解决自己的问题。

不论采取何种方式，我们都必须去除不正确的思维，只留下正见。我们必须去除迷妄，只留下平静。

这两种方式殊途同归。修行的这两面――止与观，是相辅相成的，缺一不可。

正念是单纯的专注

正念负责审视禅定中生起的各种禅支，它是通过修行可帮助其他禅支生起的因缘。正念是生命，当缺乏正念或心放逸时，我们就犹如死了一般。若无正念，我们的言行就会毫无意义。正念是单纯的专注，它是生起正知和智慧的因。无论培养何种美德，若缺乏正念，它们便是不圆满的。正念在行、住、坐、卧时照管我们，即使不在定中，它也会一直现起。

无论做什么，都要保持警觉。如此一来，惭愧^①将会生起，对于做错的事会感到惭愧。当惭愧增强时，定力也会随之增强，放逸就会消失。即使不坐禅，这些禅支也会在心中现起。

禅支会生起，是因为培养正念。长养正念吧！它有真实的利益，能在工作的当下，念念分明。若我们如此觉知自己，对错自然立辨，解脱道会变得更清楚。一切惭愧的因消失，智慧便会生起。

我们可以将修行归纳为戒、定、慧：专注于自制是戒；心在那控制之内稳固地建立起来是定；对于所从事活动能完整而全面地了知是慧。修行，简单地说，就是戒、定、慧。换句话说，就是解脱道。除此之外，别无他法。

译注：

① 此惭愧是建立在因果知识的基础上，而非情绪性的罪恶感。