第二章 内心的平衡 ①

安定内心的意思是，寻找到正确的平衡。若你过度勉强心，它会太超过；若你不够努力，它又会错失了平衡点。

通常，心不是静止的，它不时在动摇，我们必须巩固它。让心强壮和让身体强壮不同，要让身体强壮，就得锻炼它、勉强它；要让心强壮，则得让它平静，不胡思乱想。对我们大多数人而言，心从未平静，它不曾拥有过定的力量，因此，我们必须在一个范围里将它建立起来。我们禅坐，与“觉知者”同在。

专注于呼吸使身体轻安

若强迫呼吸变长或变短，我们就无法平衡，心也不会变得平静。就如我们初次使用缝纫机，在实际缝东西之前，得先练习踩机器，以使动作协调。修习入出息念也是如此，不要在意它是长或短、弱或强，就只是注意它。我们只是随它去，随顺自然地呼吸。

当它平衡时，就可以将呼吸作为禅修的所缘。当吸气时，气息是从鼻端开始，中间是胸部，最后则到腹部。当吐气时，顺序则正好相反。过程中，只要注意鼻端、胸部与腹部。注意这三点是为了让心稳固，限制心理活动，以便让正念与正知能轻易地生起。

当注意力安住在这三点上时，就可放下它们，只单独专注于气息进出的鼻端或上唇，无须再跟着呼吸上下，而是在鼻端建立正念，注意这一点上的呼吸――进、出、进、出。

无须特别去想些什么，只要专注于这项简单的工作，让心活在当下。不久，心就会平静，呼吸也会愈来愈微细，心与身都会变得轻安。这是禅修正确运作的状态。

持续觉知心是否安定

坐禅时，心变得愈来愈微细，无论它在何种状态，都应尽量觉知它。在那里，心理活动和轻安并存，此时有寻^①，它是将心带入思维主题的举动，有多少正念就有多少寻。然后“伺”^②会紧接着出现，围绕那主题进行思维。

各种微弱的所缘可能会不时生起，但我们的正知是关键――无论发生什么事，我们都持续觉知它。当我们更深入时，仍要持续觉知禅修的状态，觉知心是否安定。因此，定与觉知两者便都现前。

有一颗平静的心，并不表示都没有事情发生，所缘还是会生起。例如，当我们说初禅时，会说它有五禅支^③，除了寻与伺之外，还有喜^④会随着禅修主题生起，然后是乐^⑤。这四者在轻安生起时并存于心，它们是单一的状态。

第五支是一境性^⑥。你们可能会质疑，在同时有其他禅支存在的情况下，怎么可能是一境性？这是因为它们在轻安的基础上全都成为一体，它们一起被称为定的状态。它们不是日常的心理状态，而是禅定的要素。这五种特相，都不会妨碍基本的轻安，寻不会妨碍心，伺、喜、乐的生起，也同样不会妨碍心。心与这些禅支是一体的，这是初禅。

禅定深入时五盖皆消失

我们无须称它为禅那^⑦――初禅、二禅等，让我们称它为平静的心。当心愈来愈平静时，它就会舍弃寻与伺，只留下喜与乐。心为何要舍弃寻与伺呢？那是因为心愈来愈细微，寻与伺的活动太粗糙了。在这个阶段，心停止寻、伺，可能生起狂喜的感受，眼泪也许会如泉涌夺眶而出。

但是，当禅定更深入时，喜也会被舍弃，只留下乐与一境性，最后，连乐也不见了，心达到最细微的状态。此时，只有舍^⑧和一境性，其他一切都停止了，心安住不动。

一旦心平静后，上述的情况就会发生。你们无须对它想太多，当因缘条件成熟时，它自己就会发生，这就称为静心的能量。在这个状态中，心不再昏沉，五盖――贪欲、瞋恚、掉举、昏沉、睡眠与疑――都消失了。

译注：

① 寻：是将心投入或令它朝向所缘的心所。伺是保持心继续专注在所缘上。在禅修时，寻的特别作用是对治昏沉睡眠盖，伺则对治疑盖。寻如展翅起飞的鸟，伺则如展翅于天空的鸟。寻和伺的作用强，心可长时间安住于所缘，达到禅定。

②参见注①。

③五禅支：诸禅由称为禅支的心所分别，通过逐一舍弃较粗的禅支，增强定力以提升较微细的禅支，即能进入更高的禅定。初禅有寻、伺、喜、乐、一境性五禅支；第二禅有喜、乐、一境性；第三禅乐、一境性；第四禅有舍、一境性。

④喜：喜欢或对所缘有兴趣，共有五种：小喜、刹那喜、继起喜、踊跃喜、遍满喜。禅定之喜是遍满喜，生起时，犹如水注满山洞般展至全身。喜禅支对治瞋恚盖。

⑤乐：心的乐受，是脱离欲乐而生，对治掉举和恶作盖。

⑥一境性：巴利语直译是一专之境。此心所是所有禅定的必要因素，其作用是配合其他禅支，密切地观察所缘，能对治贪欲盖。

⑦禅那：即心完全专一的状态，通常包括四色界禅和四无色界禅。

⑧舍：心所法之一，是对所有的心所采取中立的态度。此处之舍为禅舍，是指对第三禅的最上之乐也能不生好恶，无有偏向。