行、住、坐、卧，持续保持正念

起初我囿于一致的字面意义，认为站着应和走路的时间一样长，走路应和坐着的时间一样长，坐着又应和躺着的时间一样长。我尝试这么做，但办不到。

若禅修者要让行、住、坐、卧的时间都一致，能维持多久呢？站五分钟，坐五分钟，躺五分钟……我无法一直如此做，因此坐下来进一步想：“那到底是什么意思？这世上根本没有人能那样修行！”

然后我领悟到：“哦，那是不对的！它不对，因为那是不可能的。书中对于让各种姿态一致的解释，是不可能的。”

但只要考虑心，便可能做到那样。持有正念、正知与智慧——这是你能做到的，这是真正值得练习的事。无论行、住、坐、卧，我们都一贯地保持正念，这是可能的。我们要对行、住、坐、卧等一切姿势，持续地保持觉知。

心受到如此训练时，就能持续忆念佛：Buddho、Buddho……那就是觉知。觉知什么？随时觉知什么是对或错。是的，这是可能的，这是真正修行的开始：无论行、住、坐、卧，都持续保持正念。

只要还无法放下，就必须不断努力

其次，你应了解那些应该舍弃或培养的情况。你觉知快乐，也觉知不快乐。当觉知快乐与不快乐时，心就能在远离两端之间安住。快乐是松弛之道——耽著欲乐；不快乐则是紧绷之道——耽著苦行。①

若知道这两种极端，则心即使偏向任何一端，都能再将它拉回来。当心偏向快乐或不快乐时，立即觉知，并将它拉回来，不让它倾向于任何一边。我们谨守着觉知，不让心跟随着习气走。

跟着习气走很简单，不是吗？但正是由于这简单，而带来痛苦，就如不肯费心种植与照顾作物的农夫。他喜欢轻松，等到要吃饭时，却什么也没得吃，事情就是如此。过去我曾质疑许多佛陀的教导，但都无法撼动它们。因此我便接受那些教导，并以之训练自己与别人。

修行的重点是行道②。什么是行道呢？它只是我们行、住、坐、卧等各种活动，这是身体的行道。

至于心的行道是：在今天的行程中，你感受到情绪几次低潮？几次高昂？有任何值得注意的感觉吗？必须如此觉知自己。看见那些感觉后，能放下吗？只要我们还无法放下，就必须不断努力。当了解到自己仍无法放下某些特定的感觉时，就必须以智慧检视。

当死亡靠近时都不修行，何时才会修行呢

不断地做，这就是修行。例如当充满热情时，修行；当倦怠时，试着继续修行。若无法以全速继续，至少也要以半数前进。不要浪费时间在懒惰上，不修行只能带来灾难，那不是修行者的方式。

现在我听过有人说：“哦！今年我真是倒霉透了。我病了一整年，完全无法修行。”

咦？若当死亡靠近时都不修行，何时才会修行呢？若他们感觉很好，你认为他们会修行吗？不，他们会迷失在快乐中。若感到痛苦，他们也不会修行，一样会迷失于其中。

我不知道人们何时才会想要修行！他们只看到自己病了在受苦，发烧到几乎快死了……没错，的确很沉重，但这也正是修行之所在。当感到快乐时，人们会乐不思蜀，而忘了自己的处境。

好坏、善恶只能往心里去看

我的训练生涯中有段时间，大约在我修行五年之后，那时觉得和别人共住是种妨碍。我坐在茅蓬中想要禅修，人们时常会来聊天并干扰我。我受够了，因此前往森林中一座荒废的小寺院居住，邻近一个小村庄。我独自待在那里，整日禁语，因为根本没有说话的对象。

大约待了十五天后，我生起一个想法：“嗯！若有个沙弥或白衣和我在一起就好了，它能帮我处理一些杂务。”我早就知道会出现这种想法，果不其然！

“嘿！你真奇怪！”我对自己说，“你说受够了朋友，受够了同住的比丘与沙弥，现在又想要个沙弥，这算什么？”

“不”，有个声音回答，“我想要一个好沙弥。”

“那些好人都在哪里呢？你能找到任何一个吗？你打算去哪里找呢？整个寺院里只有不好的人。你一定是其中唯一的好人，才会想逃离那里！”

你必须持续追踪思绪，直到你了解为止。

“嗯！那是个好问题。要去哪里找个好人呢？若外面没有好人，你就必须往自己心里去找好人。”

除了自己心里，其他地方你都找不到好人。若你是好的，则无论到哪里都是好的。无论别人批评或称赞你，你都是好的。若你不好，则当别人批评时就会生气，称赞时就会高兴。

我 反省到这一点，并始终认为它是对的。好，一定只能往心里找。当了解这点时，那个想逃的感觉就消失了。之后，每次那个感觉生起，我就觉知它，并放下它。无论住在哪里，每次人们责骂或称赞我，我都会反省，关键不在他们说的是好或坏，善或恶一定只能往心里去看。其他人觉得如何，那是他们的事。

【注释】：

①佛陀初转法轮，即指出耽著欲乐与耽著苦行这两端都是错误的道路。

②行道：指修行之道。