第十一章 正定——在活动中离染

智者持续修行，直到与法合一

想想佛陀，无论在他自己的修行或教导中，它都足以堪为楷范。佛陀教导我们将修行当做去除我慢的方法，他无法替我们修行。听取那个教导，我们必须教导自己，亲自去修行。结果会在这里出现，而不在教导里。

佛陀的教导让我们能初步了解法，但法还不在我们心里。为什么？因为我们尚未修行，还未教导自己。法在修行中生起，你们透过修行觉知它；若怀疑它，就应在修行中怀疑它。

来自大师们的教导可能是真实的，但他们只是指出道路而已，要了解法，必须将教导纳入心里。针对身体的部分，就运用在身体上；针对语言的部分，就用在言语上；针对心的部分，则运用在心上。这是指在听完教导后，我们必须教导自己觉知法，并成为法。

佛陀曾说一味相信别人的人，并非真的智者。智者会持续修行，直到与法合一，直到对自己具有完全的信心，不依赖别人为止。信可以有各种形式，有随顺法的信，也有背离法的信。第二种信是粗率与鲁莽的了解，是邪见。

向内观不要向外看

以长爪（dighanakha）婆罗门为例，他只相信自己，有次当佛陀在王舍城停留时，长爪前去闻法，或可说他是去教导佛陀，因为他只想解释自己的见解。

“我所持的见解是，没有任何东西适合我。”长爪说。

佛陀回答：“婆罗门！你的这个见解也不适合你吗？”

佛陀的回答令长爪为难，他不知该说什么才好。佛陀以许多方式解释，直到婆罗门了解为止：“嗯！我的这个见解是不正确的。”

听完佛陀的解释，婆罗门放弃慢见，并很快地见到实相。他当下立即改变，犹如翻掌。他如此称赞佛陀的教导：“聆听世尊的教导，我的心被点亮了，就如活在黑暗中的人见到光明，或如覆盆转正，或如迷途者找到道路一样。”

那时一种确切的了解在其内心生起，在已被转正的心中生起。邪见消失，正见取而代之，黑暗消失，而光明出现。

佛陀宣称，长爪婆罗门是已开法眼者。先前，长爪执著自己的见解，无意改变它们，但当他听到佛陀的教导时，心便见到实相，他了解自己对那些见解的执著是错误的。

我们必须以同样的方式改变，在舍弃烦恼之前，必须先改变观念。过去我们并未好好修行，虽然我们自认为是好的。现在，当真的深入观察这件事时，我们将自己转正，犹如翻掌。这意味着Buddho——觉知者或智慧，在心中生起，并重新看事情。

原本觉知者并不存在，我们的认知是不清楚、不真实与不完整的，因为它太微弱而无法训练心，后来心由于这觉知——智慧或洞见——而改变或翻转，超越我们先前的觉知。

佛陀因此教导我们要向内观——“引导的”①，不要向外看，接着就向内观，观看其中的因与果。寻找一切事物的实相，因为外在与内在的所缘一直都是相互影响的。

修行的目的就是要使觉知增强，这能引发智慧与洞见的生起，使我们能觉知心的活动、心的语言，以及一切烦恼的伎俩和手段。

【注释】：

①引导的：法的特质之一。值得引入自心，值得了解，借修行尝试，引导向内。经上列举佛法的特质：“法师世尊善说、自见，无时的、来见的、引导的、智者自知。”