舍弃造成痛苦的因

当佛陀最初离家追寻解脱时，可能像我们一样并不确定该如何做。他尝试许多方式以开发智慧，他去参访老师，例如阿罗逻迦兰①，并和他们一起禅修——右腿放在左腿上，右手放在左手上……身体挺直……闭上双眼……放下所有的事情，直到他进入很深的禅定②为止。

但当出定时，旧想法又浮现，他依然执著它。看到这点，他知道智慧尚未生起，他的了解还无法通达实相，仍是不完全与有所欠缺的。他虽然已获得某些了解，但都不究竟，因此便离开去寻找新的老师。

佛陀接着向郁陀罗摩子学习，并进入更高的禅定③，但当他出定后，对前妻频婆与儿子罗睺罗的回忆攫住了他，他仍有贪欲。深切省察后，他了解到自己还未达到目标，因此又离开老师。他已聆听老师的教导，并全力以赴地遵从他们的教导，不过，他还是持续检视修行的成果。

在尝试苦行后，他了解到将自己饿到骨瘦如柴只是身体的事，而身体什么也不知道。耽著苦行就如处决无辜的人，而忽略真正的犯人。他了解到修行并不在于身体，而是在于心——诸佛都是在心中觉悟。

身与心的状态都是无常、苦与无我的，它们都只是自然的因缘，依赖支持元素而生起，存在后就消失。一切生命，包括人在内，都习惯将生起当成自己，将存在当成自己，将消失当成自己，因而执著每样东西。感受到快乐后，便不想有痛苦，若痛苦真的生起，则希望它们尽快消失，但最好是完全不要生起。

那是因为他们将身心视为自己，或属于自己，因此要求那些东西要顺从自己的意愿。佛陀了解这种思考正是造成痛苦的因，了解它之后，佛陀便舍弃它。

苦、苦因、苦灭与灭苦之道——人们就是因为不了解这四圣谛才会沉沦。人们要克服疑惑，也要从此处下手。了解它们都只是色法与名法④，将有助于我们看清楚它们并非独立不变的实体，并没有众生、人、我、他或她这些组成生命的因缘，只会顺从自然的法则。

修行就是要像这样如实地觉知事物，我们不是它们的主人，无力控制它们，试图控制他们只会造成痛苦，因为它们并非真的属于我们所能控制的范畴。若如实觉知这点，就会看得很清楚。我们看见实相，并和它合而为一。这就有如看见一团火红的铁在炉内加热，它通体都是热的，无论摸到它的顶部、底部或侧边，它都是热的，无论摸到哪里，它都是热的。你们应该如此看待事物。

以离染的心去做每件事

通常刚开始修行时，我们想要获得、达到、知道与看见，却不知到底要达到或知道什么。过去我有个弟子，深受怀疑与困惑所苦，但他仍持续修行，而我也持续指导他，直到他开始找到一些平静为止。

但当他终于稍微平静下来时，又再度陷入疑惑。“我接下来该怎么做？”他问我。你瞧！困惑再次生起。他说想要平静，但当得到之后，他却又不想要它。他询问接下来该怎么做！

因此在修行中，应该以离染的心去做每件事。我们借由看清事物而离染，如实觉知身与心的特相。

修定时，我们将注意力固定在呼吸进出的鼻端或上唇。这固定注意力的动作称为“寻”，当将心“举”起来，并固定在一个所缘上时，就称为“伺”，即对鼻端呼吸的思维。伺的特质会与其他心理感受自然地混合，此时我们可能会以为心是不平静的，它无法平静，但事实上这只是由于伺与那些感受混合的缘故。若它在错误的方向 上走得太远，心就会失去安定，这时一定要重新整顿内心，以寻将心“举”到专注的所缘上。当如此建立注意力时，伺就会接手，与各种心理感受混合在一起。

【注释】：

①阿罗逻迦兰与郁陀罗摩子是当时著名的数论派先驱，教示以苦行或修定为主，以非想非非想处定为解脱境，最终以升天为目的。

②世间的禅定分为色界定——初禅定、第二禅、第三禅、第四禅，以及无色界定——空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。佛陀依阿罗逻迦兰的指导，达到无所有处定。

③佛陀依郁陀罗摩子的指导，达到非想非非想处定。

④色法与名法：色法指物理现象，名法指心理现象，两者即五蕴。五蕴中的色蕴属于色法，受、想、行、识四蕴则属于名法。名法又可称为心法。