身体是性空的物体

有些见法者也有类似的经验。当贪、嗔、痴消失时，它们是以同样的方式消失的。过去我们不知道这些事时，心想：“怎么办？我的贪与嗔如此深重。”这并非清楚的认知。就如我们一直将疯子当成正常人，当最后了解他根本就疯了时，我们才放下心来。没有人能为你指出这点，只有心亲自看见时，它才能将贪欲连根拔除。

我们称为“行”的这身体也是如此，虽然佛陀已一再解释它并无固定不变的实体，我们还是不相信，紧抓着它不放。若身体会说话，它会整天对我们说：“你知道吗？你不是我的主人。”事实上，它一直都在告诉我们，不过是以法的语言，因此我们无法了解它。

例如，眼、耳、鼻、舌、身等感官不断在变化，但从未看过它们曾征得我们的同意！当头痛或胃痛时，身体也不会先问问我们的意见，它顺随自然的因缘，径自发生。这显示出身体不允许任何人当它的主人，它并没有一个主人，佛陀描述它是个性空的物体。

我们不了解法，因此不了解诸行，而将它们当成我们的，是属于我们或他人的。由此开始产生贪取。当取生起时，有便生起。一旦有生起，接着便是生，之后便有老、病、死等种种痛苦。

痛苦的感觉是一连串缘起的结果

这是“缘起”① ，“无明”缘“行”，“行”缘“识”等，这一切都只是心中的事件。当接触我们不喜欢的事物时，若失去正念，就会有无明，痛苦立刻生起，但心通过这些变化的速度如此之快，以致我们跟不上它们。这就有如你从树上掉下来，在搞清楚情况以前，“砰！”的一声，你已摔在地上了。当掉落时，其实你穿过许多枝叶，但你完全无法顾及它们，只是往下掉，然后……砰！

缘起也是如此。经中如此拆解它们：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘“触”，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。当你真的接触不喜欢的事物时，痛苦立即生起！痛苦的感觉其实是一连串缘起的结果。因此，佛陀告诫弟子们，要彻底观察与觉知自己的心。

一切事物只顺从自然法则，我们无法强迫它

当人降生在这世上时并无名字，出生之后，才为他们命名，这是种惯例，为了称呼上的方便而为人命名。经典也是如此，将事情拆开并贴上标签，是为了方便学习实相。

同样，一切事物都只是行法，都是因缘和合而生，佛陀说他们是无常、苦与无我的，是不稳定的。我们对此的了解既不深刻，也不直接，因而持有邪见，认为诸行就是我们，我们就是诸行；或快乐与痛苦就是我们，我们就是快乐与痛苦。这种看法并非清楚的认知，它偏离实相。实相是——我们无法强迫一切事物顺从我们的意愿，它们只顺从自然的法则。

在此打个简单的比方。假设你坐在一条高速公路的中央，汽车与卡车从你身边呼啸而过。你无法对那些车子咆哮：“别开到这里！别开到这里！”那是条高速公路，你不能对他们那么说。那么你能怎么做？你应离开那条公路！公路是车子走的地方。若你希望那里不要有车子，就会痛苦。

诸行也是如此。我们说它们打扰我们，例如坐禅时听到一个声音，心想：“哎！那声音真吵。”若我们心想声音烦人，就会痛苦。若稍微深入观察就会了解，是我们前去打扰声音才对！声音就只是声音。若我们如此了解，就不会无端生事，而会让声音自然存在。

我们了解到，声音是一回事，我们是另一回事。那些相信是声音来打扰他们的人，并不了解自己。他们真的不了解！一旦你了解自己，就会很自在。声音就只是声音，你为何要去执取它呢？你知道，事实上是你前去打扰声音的。

这就是对实相真实的认知，你看见两端，因此拥有平静；若你只看到一端，就会痛苦。一旦看见两端，就会随顺中道而行。这是心正确的修行，就是所谓的“修正我们的知见”。

平静是从苦、乐两端解脱出来

同样，一切诸行的本质是无常与死亡，但我们却想抓住它们。我们带着它们，并掩饰它们，希望它们是真实的，希望能在不是真实的事物上找到真实。每当有人如此理解，并执取诸行就是他自己时，就会痛苦。

修行佛法不能依靠比丘、比丘尼、沙弥或在家的身份，它有赖于修正你的知见。若我们的了解正确，就会达到平静，无论是否出家都无所谓。每个人都有机会修学佛法，修观、所观的是相同的事，若我们达到平静，那平静对每个人而言都是相同的。那是条相同的道路，使用的是相同的方法。

因此，佛陀并不区分在家人与出家人，他教导所有人修行，以发现诸行的实相。当觉知这实相时，就能放下诸行，若觉知实相，有与生就不复存在。生无从发生，因为我们完全觉知诸行的实相，若完全觉知实相，就会有平静。有或无、得或失，都是相同的，佛陀教导我们觉知这点，这就是平静——从苦乐或悲喜两端中解脱出来。

我们必须了解，我们毫无理由要生，例如毫无理由要生在高兴中。当得到某些喜欢的东西时，我们很高兴，若不执取高兴就没有生，若执取就是生。因此，若得到某些东西，我们不生在高兴中；若我们失去，也不生在悲伤中，这就是无生与无死。生与死，是建立在对诸行的执取与贪爱上。

因此，佛陀说：“我生已尽，梵行已立，所做已办，不受后有。”瞧！他已觉悟无生与无死，这是佛陀经常告诫弟子们要去知道的，这是正确的修行。若你未达到它，未达到中道，就无法超越痛苦。

注释：
①缘起：佛教是中心思想之一。是佛陀说明众生为何会产生忧悲苦恼，如何才能脱离苦恼，到达无苦安稳的理想的教说。十二支缘起的顺序，依次为无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。