关于这颗心（96）
　　　　　　——戒·定·慧
[泰]　 阿姜查著　 赖隆彦译

我们必须完全无所求而修行

我们应反思到底在这里做什么，为何住在这里，在找什么。世人为了各种报酬而工作，但比丘们教导一些比那个更深入的东西。无论做什么，我们都不求回报，不为报酬而工作。世人因想要各种东西而工作，他们希望有所得。但佛陀教导我们，工作就只是为了工作；除此之外，我们一无所求。

若你是为了获得回报而做事，那会引起痛苦。你自己试试看！你让心平静，所以坐下来，试着让它平静——你将会痛苦！试试看。我们的方式巧妙多了！我们去做某件事，然后便放下它。做，然后放下。

看看献祭的婆罗门，他心中有些欲望，因此才会献祭。那些行为并不会帮助他超越痛苦，因为他是在欲望上行动。起初，我们心中带着一些欲望修行，持续修行但并未达成愿望，因此持续不断地修行，直到达到无所求而修行为止，我们是为了放下而修行。这点必须自己去了解，它很深奥。

也许我们的修行是因为想达到涅槃――就凭这点，你根本到不了！想要平静是自然的，但却未必正确，我们必须无所求而修行。若完全无所求，那能得到什么？什么也得不到！凡有所得，皆是苦因，因此我们应无所求而修行。

心存利益而修行永远无法超越痛苦

这就称为“让心空寂”，它虽然空寂，但还是有作用。人们通常无法了解空，除非你接触过它，并看见它的真实价值。它并非什么都没有的空无，而是它的自性是空的。例如这支手电筒，我们应了解它是空的。那不是无法看见任何东西的空无，并非这样，这样了解的人完全搞错了。你们必须了解空，它是自性的空。

那些心存利益而修行者，就如献祭的婆罗门，只是为了满足欲望而已。他们就如那些前来看我，并祈求圣水加持的人，当我问他们：“你们为什么想要圣水？”他们说：“我们想快乐与舒适地生活，且不要生病。”哈！那将永远无法超越痛苦。

我们一直活在有与取中，若不执取就手足无措

想想这点：无一处可以停留。我们每个人都住在一个家里，离开家去别处，就没有家了――我们不知该怎么办，因为我们一直都活在有与取中。若不执取，我们就手足无措。

因此，大部分的人都不愿趋向涅槃，因为那里什么也没有，完全没有任何东西。看看这里的天花板与地板，上方是天花板，那是个“住处”；下方是地板，那是另一个“住处”。但在天花板与地板之间的空间，却没有可以立足之处，人们可以站在天花板或地板上，却无法站在那个空间之上。哪里有无住，哪里就有空，涅槃就是这个空。

人们听到这个就会有点退缩，他们并不想去，因害怕看不到子女或亲属。所以当我们祝福在家人时，会说：“祝你们长寿、美丽、健康、快乐。”这让他们真的很高兴。他们都说：“太好了！”他们就爱听这套。但若你开始谈空，他们就不想听了，他们贪著于住。

你们是否看过任何一位老人，拥有美貌与充沛的精力，且非常快乐的吗？不。但我们却说：“长寿、美丽、健康、快乐。”且他们都乐此不疲。每个人都说：“太好了！”这就如为了满足欲望而献祭的婆罗门。

在修行中我们并不献祭，不会为了得到回报而修行，我们一无所求。若还有所求，就是还有东西存在那里，只要让心平静，并了结它。但我若如此说，可能会让你们感到不太舒服，因为你们想要再次“出生”。

任何人只要修行，就能看见佛陀

你们所有在家修行者，应多亲近比丘，并观察他们的修行。亲近比丘的意思就是亲近佛陀，亲近他的法。佛陀说：

阿难！多一点修行，长养你的修行！凡是见法者，就见到我；凡是见到我者，就见到法。

佛在哪里？我们可能认为佛陀已活过且去世，但佛就是法——实相。有些人喜欢说：“哦！若我生在佛陀时代，早就达到涅槃了！”只有愚蠢的人才会如此说。其实佛陀还在这里，佛是实相，无论谁生或死，实相仍在这里。实相从未曾与这世间分离，它一直都在这里。无论佛陀是否出世，或是否有人知道它，实相依然存在。

因此，我们应亲近佛陀，向内寻找法。当达到法时，就达到佛；看见法，就看见佛，此时一切疑惑都会断除。

举曲先生为例。起初他并非老师，只是曲先生，当他读书并通过必要的等级考试后，便成为老师，大家都称他“曲老师”。他如何成为老师？通过研读必修的科目。他去世后，师资测验仍然存在，任何人只要通过考试就能成为老师。

成为老师的科目并未消失，就如实相一样，觉悟实相让佛陀成为佛陀，因此佛陀还在这里。任何人只要修行与见法，就能见到佛陀。因此，别放逸！即使对小事也是如此。努力尝试，尝试亲近僧众；修观，你就会觉悟。好了，这样就够了。哦！现在一定很晚了，有些人开始打瞌睡了，佛陀说过，不要对想睡觉的人说法。