说法能“解众生之缚”，要通过闻思修，
才能解开一切众生的缚，这最重要

本次提要：

　　■　修行是扫灰尘，不是扫佛性，要烦恼扫干净了才是无缚可解
　　■　他没本事让绳子自动解开，你还得帮他解一解啊，要解掉了，你才说：不必
　　 要再解了，因为你已经无缚可解
　　■　要正确理解“无缚可解”，必须要有般若智慧，光是把几句成就的话传来
　　 传去，有时候会传错的
　　■　《金刚经》有说：“是众生，即非众生，是名众生”，你只抓一句“非众
　　 生”，可你还得承认他是众生啊，否则何必取众生的名相呢
　　■　第一句：你们都是人，再说第二句：其实不是人。不是人，那么是佛了，那
　　 何用我来给你们讲课呢？还得有第三句：是名为人
　　■　说法能“解众生之缚”，要通过闻思修，才能解开一切众生的缚，这最重要

　修行是扫灰尘，不是扫佛性，
要烦恼扫干净了才是无缚可解

了解了这些，我们就能明白“无缚可解”。就好比一个人总是醒着，醒着的人不会做梦，也用不着妈把他从梦里推醒。也就是说，众生皆有佛性，佛性本来没有被绑住，也是绑不住的。因为众生有烦恼，所以不自在。好比佛性上面有灰尘，可是佛性还是圆满的，还是非常明亮的。有了灰尘，你还得把灰尘扫除啊。把灰尘扫除了，你才明白，佛性上本来就没有灰尘，佛性的自性没有肮脏，灰尘飘上去，看起来肮脏，不过是表面现象。修行是扫灰尘，不是扫佛性，要烦恼扫干净了才是无缚可解。

他没本事让绳子自动解开，你还得帮他解一解啊，
要解掉了，你才说：不必要再解了，因为你已经无缚可解

比如这个人被绳子绑住了，第一个人走过来，把他绳子解开了；第二个人走过来，看到他没有被绳子绑住，还要说：“我知道你被绳子绑住了，所以我来给你解开。”那不是多此一举，没绳子怎么解？所以叫无缚可解。

可是当他被绳子绑住的时候，你还得承认他是被绑住了。即使这根绳子不是从自身长出来的，也是被外面绑起来的。你说“一切绳子皆虚妄”，这是不看绳子只看人；或者说“你被绑前本来就没有绳子，所以无缚可解”，除非这个人是济公，神通广大，一听这话，绳子就自动开掉。可他没这个本事，你还得帮他解一解啊，要解掉了，你才说：如果再有人来给你解，不必要了，因为你已经无缚可解了。

要正确理解“无缚可解”，必须要有般若智慧，
光是把几句成就的话传来传去，有时候会传错的

所以要正确理解“无缚可解”，必须要有般若智慧，没有般若智慧，光是这么样几句话传来传去，有时候会传错的。即使你是从经文上看到的，可是你传的不全面，或者你理解错误，原话也变掉了。就好比你们传达我的话，经常走样的啦。

《金刚经》有说：“是众生，即非众生，是名众生”，你只抓一句
“非众生”，可你还得承认他是众生啊，否则何必取众生的名相呢

《金刚经》里讲的就是大般若智慧，一个人没有佛法基础，按照文字上去理解《金刚经》，反而要理解错了。《金刚经》里说，实无众生可度，实无阿耨多罗三藐三菩提可证，但是《金刚经》并没有这几句话这么简单。比如《金刚经》有三句话，第一句先“是众生”，第二句：“即非众生”，还有第三句：“是名众生”，你不能只抓一句“非众生”，你还得承认他是众生啊，否则何必取众生的名相呢？

第一句：你们都是人，再说第二句：其实不是人。不是人，
那么是佛了，那何用我来给你们讲课呢？还得有第三句：是名为人

好比说第一句：你们都是人，再说第二句：其实不是人。不是人，那么是佛了，那何用我来给你们讲课？第一句，“是众生”，承认现实；第二句，“即非众生”，叫你们看到每个人心里的佛性；第三句，“是名众生”，你今天还是众生。既然还是众生，哪可以不断烦恼呢？哪可以不用戒定慧来调伏自己、调伏众生呢？哪可以不需要菩萨呢？

说法能“解众生之缚”，要通过闻思修，
才能解开一切众生的缚，这最重要

这两句话今天给你们讲清楚了，前面一句“解众生之缚”最最重要，要好好学习佛法，通过闻思修，才能解开一切众生的缚。等到你把缚解开了，没有缚了，你才会明白，现在无缚可解。绳索已经解掉了，你还要去解，那只有扒皮了。这是讲讲笑话，别真的去扒皮，那样子你又搞错了。好，今天讲到这里。