修菩萨行的人，特别要放下家执

本次提要：

　　■　大乘的菩萨事业是面对众生修的，不能自己关起门来修，修任何法门都不能
　　 离开法
　　■　发心来这儿弘法教育众生，从事的就是菩萨事业，退心回家就是舍掉菩萨
　　 业了
　　■　修菩萨业就要修好六波罗蜜，把自己、众生从此岸度到彼岸
　　■　六波罗蜜要修到彻底究竟到彼岸，就要一切不执著
　　■　有就是锁链，放不下，不可能得解放
　　■　修菩萨行的人，特别要放下家执

大乘的菩萨事业是面对众生修的，不能自己关起门来修，
修任何法门都不能离开法

我们已经讲到了法供养偈的最后两句，“不舍菩萨业，不离菩提心”。中国佛门一向号称大乘佛教，大乘的菩萨事业是面对众生修的。不给众生讲法、不引导众生修行、不使众生弃恶从善，自管自跑到房间里，把自己关在里边修，把众生关在外面，这算什么大乘？

就算你是自己修行，算修小乘吧，可是四谛、十二因缘这些解脱乘的法，你又不懂，那你到底算哪一乘了？既不是小乘，又不是大乘。就算你是修方便法门，也不能离开法呀！法门法门，没有法，哪来门？

发心来这儿弘法教育众生，从事的就是菩萨事业，
退心回家就是舍掉菩萨业了

“不舍菩萨业”，比如这些年轻人发了大乘心到我这儿来，弘法教育众生，从事的就是菩萨事业，那是越忙越有功德。假如你退心回家了，这就是舍掉菩萨业了。

一个人到底有没有退失菩提心，要看行动，你从菩萨的事业里退回家了，你这个行动就证明你退了菩提心。你说你回家也是在发菩提心，可你在行动上怎么是去结婚生孩子了？你这个菩提心的花怎么插在世俗的粪缸里了？可没有看到你把心思放在度众生上。

修菩萨业就要修好六波罗蜜，
把自己、众生从此岸度到彼岸

菩萨业非常广大，概括起来，至少要修好六波罗蜜。六波罗蜜也就是六度，度就是把众生从此岸度到彼岸。你自己也是众生，也应该把自己度到彼岸啊，可如今佛门里有些人却不修六度。六度里有禅定度，现在口说“我是修大乘法门的”，有几个在学禅定、修禅定？六度里缺一度，你这个大乘只是你自说自话的大乘。其他的还有布施度、持戒度、忍辱度，都修起来了没有？口里说得好，实际没做到，这是搞假相、搞虚伪，是心肠谄曲，搞假相能见自己的本来面目吗？佛讲过，这样的人一辈子不可能成就。

六波罗蜜要修到彻底究竟到彼岸，
就要一切不执著

修六波罗蜜是有标准的，要修到彻底究竟到彼岸，才叫波罗蜜。要达到波罗蜜，最重要的：一切都不能执著。一执著你就不肯放，不肯放你就一直是有，有这样、有那样，就必有生老病死，生死流转都是从有来的，所以佛门一直在教导众生要修放下。

有就是锁链，放不下，不可能得解放

世俗生活里，你保留了多少个有啊？有房子、有车子、有妻子、有丈夫、有儿子、有女儿，还有有叔叔、有阿姨、有侄女。东西呢？有鞋子、有袜子、有裤子、有衬衣、有围巾、有帽子，头颈里还有一根绳子（领带），再加上各种首饰。从前我碰到一个人，一只手五只指头上都是金戒指，中间还有根长长的链条。他向我合掌，两边金光闪闪的金环链条，使我想起了“苏三起解”。（众笑）数数看，你们家里的皮鞋有几双？有就是锁链，放不下，你何时得解放、何时到彼岸啊？

修菩萨行的人，特别要放下家执

修菩萨行的人，特别要放下家执。我在福鼎讲过一次开示，“家执聚落住，风吹草即动”，只要家里一个情况、一句话、一个境，执著家的人，心马上就动了。修行人不放下对世俗家的执著，根本不像修行人，非但到不了彼岸，连极乐世界都去不了。

有人说“万人念万人去”，往生有这么简单吗？放不下的人想往生，真是笑话了。尤其是临命终时，一切的欲念、一切过去的事情全会冒出来，力量非常强。好比一盏油灯，油快要烧完的时候，会特别亮一亮，老话叫回光返照，这个时候往往是贪瞋痴泛滥。旁人对他说，“你一心往生西方哦，我们给你助唸。”他回答，“我要到吕洞宾那里去。”因为他一面念佛，一面保留道教思想，还在羡慕八仙过海，想去见见太上老君，看看南天门。

还有的人说，“我西方肯定要去的，不过隔壁的阿毛坏透了，我活着拿他没办法，死了就要找他，等找他算完账，我再到西方。”活着的时候不修好放下，临命终时你能放得下吗？真叫平时不烧香，急来抱佛脚。