修行要从远离世间五欲开始，不回顾过去，
不幻想未来，也不贪著现在的享受

本次提要：

　　■　戒定慧是紧密联系的一个整体，不可分开
　　■　修行要从远离世间五欲开始，不回顾过去，不幻想未来，也不贪著现在的
　　 享受
　　■　佛讲的种种修行要求，实际上就是对我们进行个性的改造
　　■　众生之所以烦恼重、个性坏，一是迷恋世间，贪五欲享受放不下，一是受
　　 邪知邪见的影响
　　■　个性改造好了，持戒、修定就容易修得起来了，还容易开智慧

戒定慧是紧密联系的一个整体，不可分开

我们讲经说法总的方向是使众生能够“远离愦闹、寂静无为”。我们这两天是结合“独处静居堪寂味”来讲的，这是《戒定慧基本三学·律海十门·高洁大行品》”里的话，这一句是讲的禅定。戒定慧是紧密联系的一个整体，不能分开来，其中禅定起非常重要的作用。喜欢热闹，贪求五欲，心定不下去，什么都放不下，像这样的人如果不改变的话，很难把禅定修好。

修行要从远离世间五欲开始，不回顾过去，
不幻想未来，也不贪著现在的享受

前面一句“依止律仪喜足生”是讲的戒，后面一句“行想慎观颠倒境”是讲的慧。要进入戒定慧，特别重要的是头一句，“四者身心乐远离”。修行人不要回顾过去，也不要幻想未来，也不能贪著现在的享受，修行要从远离世间五欲开始。所以这四句话，已经概括了修行的整个过程：远离五欲，以戒生定，由定发慧，这也是我们修行的总原则。

佛讲的种种修行要求，
实际上就是对我们进行个性的改造

“独处静居堪寂味”，这一句给大家分析得比较广、比较深入，也比较全面。这两天给大家分析的是如何调整、改变我们的个性。人的个性粗粗的划分可以分成两大类，一类是外向好动，一类是内向好静。

释迦佛对个性的调整非常重视也非常有办法，比如持戒，要你做到止恶修善，还有三千威仪八万细行，这些都是在改变你的个性。出家人走路要非常稳重，不慌不忙，你真能做到这样的要求，你个性中的轻浮急躁、紧张、不冷静、不稳重，慢慢就改变过来了。还有通过说法讲解种种修行的要求，比如要修欢喜心，要修慈悲心等等，这些法实际上就是对我们进行个性的改造。我们能够依教奉行的话，自己的个性慢慢就起变化了。个性、情绪、思想意识，都包括在今天的心理学里。

众生之所以烦恼重、个性坏，一是迷恋世间，
贪五欲享受放不下，一是受邪知邪见的影响

正法时期的众生，烦恼比较轻，也就是说个性比较好。那时候真正个性非常坏的人是少数，即使这种人，他的本性还是比现在的人好得多。这种人一般都是受邪师邪说的迷惑，走了邪路的缘故。一走了邪路，对释迦佛讲的话非但不能依教奉行，而且还向相反的方向去发展。

随着时代的变迁，两千五百年后的今天，众生个性更差了。有几种原因，一种是迷恋世间，贪五欲享受，再加上执著，放不下、舍不掉，始终迷迷茫茫醒不过来。还有一种原因，佛门内外如今都存在邪知邪见，佛门外面是世间范围的邪见，佛门里边则是直接违背佛的教导、破坏我们修行的邪见。

个性改造好了，持戒、修定就容易修得起来了，还容易开智慧

现在末法时期，众生持戒、修定已经不容易了，能破邪除迷、使自己醒过来，也不容易。所以有必要分析一下，如今众生个性、情绪上的区别。如果我们能从这方面去自我改造、自我教育，个性变好了，那么持戒、修定都容易修得起来，还容易开智慧，因为这些都是众生心理上的东西。

世间上也讲心理，佛教也讲心理，不过佛教讲心理讲得更加深透、更加彻底、更加高层。