法要讲寂静正法，人要修寂静正法

本次提要：

　　■　贤者说法之所以有五种福德，因为他的说法是引导众生趋向寂静无为
　　■　讲法中夹杂世俗知见，引导众生趋向名利的路，就逐渐把菩萨法演变成哄哄
　　 热闹
　　■　正法的性质就是寂静，所以叫寂静正法
　　■　流转生死是众生流转生死而不是环境流转，众生要切断生死瀑流，就要做到
　　 心寂静
　　■　法要讲寂静正法，人要修寂静正法
　　■　把原来不对的改正了，就叫修行

贤者说法之所以有五种福德，
因为他的说法是引导众生趋向寂静无为

凡是讲经说法、引导众生，必须引导众生向寂静无为的方向努力。从前我们讲过《佛说贤者五福德经》，贤者是指在修行上趋向证果证道的人，贤者说法有五种福德，因为他的说法是引导众生趋向寂静无为。《金光明经》中也是这么说的，由此可见，佛说法四十九年初中后是一贯的，从来没有矛盾过。

讲法中夹杂世俗知见，引导众生趋向名利的路，
就逐渐把菩萨法演变成哄哄热闹

引导众生趋向寂静无为，这个总路线不能改变，对出家在家讲法都是一样的。如果说法的人方向错误，引导众生不趋向寂静无为，非但没什么功德，还要背罪过。如果说法没有影响众生趋向寂静无为，里边还夹杂了很多凡夫知见、世俗观念，引起听法人对名利产生羡慕、对热闹产生爱好，逐渐把菩萨法演变成了在佛门里哄哄热闹，那样子修行就根本修不起来了。

正法的性质就是寂静，所以叫寂静正法

为什么对法宝要恭敬？因为它是正法，正法的性质就是寂静，所以叫寂静正法。如果你把佛门搞得像个旅游场所，像个商品市场，处处名利挂帅，那当然没办法说法了。现在连法都没什么人懂了，即使有人懂，要说法也很困难。假如他说的是正法，人家一听就明白这个寺院里所干的事情都是不对的，就要起矛盾了。假如听法的人接触了佛陀的教育，都能“有则改之”，把错误改改好，佛教就有希望了。往往是起了矛盾，就把讲正法的人、善知识排挤掉了，这就促使佛法很快地在娑婆世界灭掉，也就是说这些人做的是灭法的工作。

流转生死是众生流转生死而不是环境流转，
众生要切断生死瀑流，就要做到心寂静

所谓寂静不是光指环境寂静，流转生死是众生流转生死，而不是环境流转生死。所以我们修行要切断生死的瀑流，要跳出生死苦海，是我们要寂静，就是我们要做到心里寂静。心为什么不寂静？因为起了烦恼了，东想西想，越想越烦，越想越恼。所以人跟法要配合起来，这叫契入，不要法是法，人是人，那样修行就不起作用了。

法要讲寂静正法，人要修寂静正法

法要讲寂静正法，人要修寂静正法。现在从现象上来看，某些人也会说几句佛法的话，实质上佛法在他身上已经不存在了，他不过口头上说几句。譬如有时候庙里年轻的出家人，说话声音大，有些管事的就走过来说他：“说话小声一点，不能这么闹啊。”这个劝导没错，可是游客叽叽呱呱地讲话，他不管；大殿里有人做佛事，拼命唱，还装了麦克风，闹得不得了，他也不管，那不是矛盾吗？所以这个寂静不是表面上空口说几句话，而是要使整个的佛门都要寂静啊！要不然为什么佛门里进斋堂吃饭，不许说一句话呢？只保持了一个斋堂里寂静，其他地方都是吵闹得要命，这个方向就错了。

把原来不对的改正了，就叫修行

我们这一次是结合《律海十门》中《高洁大行》里边的四点讲的。我们已经讲到了第四点。第四点的第三句“独处静居堪寂味”，你喜欢寂静，这到底是修行人的喜欢寂静，还是你个性关系？有许多人个性就是喜欢孤独，喜欢一个人呆着，乃至于发展到自我封闭，那可不是修行人的喜欢寂静。如果你这种习气是修行修出来的，你这个修行也不对啊。什么叫修？就是你原来不对的，现在改正了。