要达到心寂静，首先环境要寂静，
所以修行第一步要修远离世间

本次提要：

　　■　通过戒定慧从热闹中断烦恼达到的寂静，才是修行人的寂静
　　■　度众生的过程中能做到心寂静，与一个人独处静居的寂静是一样的
　　■　要达到心寂静，首先环境要寂静，所以修行第一步要修远离世间
　　■　戒定慧是通过闻思修来的行

通过戒定慧从热闹中断烦恼达到的寂静，
才是修行人的寂静

怎么修啊？要通过戒定慧。比如你原来很烦恼，很喜欢热闹，连坐下来都不安静。有人听说这儿有讲法，觉得新鲜，想知道讲经说法到底是怎么回事，就来听听，刚开始坐下来还有点礼貌，只有两三分钟头就动了，东看看西看看，再看看手表，再跟旁边人说说话，你这一套能够纠正过来了，那是你修出来的。如果你原来的个性就是喜欢寂静，那可不是修行修出来的，靠它也是开不出智慧来的。如果你从断烦恼、转变自己的世俗气，来达到这样的寂静，那才是修行人的寂静。

就好比说这个小区一向太太平平，没有强盗没有小偷，这不能算你治安的成绩。我们修行人的寂静，就好比这个地方经常有小偷强盗闹得不太平，警察把小偷强盗都抓起来了，然后太平了，那才是你治安的成绩。所以你从热闹中断烦恼达到的寂静，那才是你修行的成绩。

度众生的过程中能做到心寂静，
与一个人独处静居的寂静是一样的

所以第三句“独处静居堪寂味”，并不排斥菩萨法。如果你在度众生过程中，心能寂静，这跟你一个人独处静居的寂静还不是一样？同样的道理，如果你在度众生中跟人起摩擦、起烦恼，这跟你一个人坐着，看样子身子不动，也不讲话，其实心里尽在打妄想，还不是一样？所以自利也是修行，利他也是修行，就算你闭关，闭完关了还是要出关度众生啊。你发小乘心，小乘的修法是为了断烦恼；你发菩提心，大乘的修法，不过是在断烦恼的基础上，再加一个度众生呀。

所以这一句话是指，一个众生在修行的过程中，他逐渐转变到不喜欢世间上的热闹，能够逐渐逐渐不起烦恼了，在一个人的时候，能够安定下来，这种进步就是跟定相应，这种情况他去修禅定就很合适了。

要达到心寂静，首先环境要寂静，
所以修行第一步要修远离世间

我们再看这四句话，第一句“四者身心乐远离”，第一步要修远离世间，因为世间上一切都是热闹。举个例子，我们文殊院在山沟沟里，可以说是远离世间了，环境很寂静。可是有人就留不住，想走，因为他心不寂静呀，哪怕一点小事情他也起烦恼。假如问问他：“你走到哪里去？”他想去别的佛学院，那里烧香的人多，游客多，一出山门，就是繁华的街道，人来人往，汽车排队，商店里的橱窗都是高级的东西。有时候可以看看汽车，瞧瞧热闹，去橱窗里看看，没钱买么看看也舒服，这是趋向寂静吗？你到那种环境里想求寂静，更困难啊！听说有的大城市里的佛学院搬到郊区去了，因为他们也发现在城市里不行，心都不在修行上。虽说寂静主要还是心寂静。但是环境非常吵闹，你要心寂静，你也没这个水平啊，所以不得不讲究环境也要寂静。

戒定慧是通过闻思修来的

戒定慧是通过闻思修来的，不要听到由定发慧，就认为我现在不需要听法，只要定修好了，自然有智慧。你没有闻思修，你这个定也修不起来。况且由定发慧，这个慧是指悟到了一切事物的真相，就算像你想象的那样，你不听法，光修定，也成功了，可你修行过程中的经验、生活上的经验、明辨是非的经验、度众生的经验全没有。如果你要以这一套度末法时期众生，我看你也度不了。