教育众生的功德，
归根结底还是从劝请功德开始

本次提要：

　　■　只劝受欺负的人修忍辱，对欺负人的人不批评，这是片面的教导
　　■　好人挨批评，坏人没人管，岂是菩萨道
　　■　水起了波，形相还是不同，不能说波就是水，水就是波
　　■　行菩萨道的人，要使有缘的众生都能够勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，修好慈
　　 悲平等心
　　■　教育众生的功德，归根结底还是从劝请功德开始

只劝受欺负的人修忍辱，
对欺负人的人不批评，这是片面的教导

这种片面的教导，在佛门里不知流传了多少年。我们通常在生活里碰到的事情，也是如此。比如说一个同学起了烦恼，欺负另外一个同学，或者他胡说八道，伤害了另外一个同学，人们总是劝导这个被伤害的同学：“你修修忍，别计较，他造他的业，你修你的行。”安慰他当然是好的，假如这个同学一下子放不下，那么就去批评他：“怎么执著得这么厉害，放不下呢？你是修行人呀，你要修忍波罗蜜呀。”可是对那个干坏事的同学，就放在一边，有的地方连批评都不敢批评他，因为他们错误的理解“不说四众弟子过”，所以造成犯错误的人泛滥，没人管。而对受欺负的人，劝啊劝啊，人家说“我实在忍不下”，你还在劝：“别执著，别执著。”你再说别执著，他也要气个三天，方才放下。

好人挨批评，坏人没人管，岂是菩萨道

再举一个例子，你把小偷抓住了，佛门里的人可能不见得会说，“应该抓住，送到派出所去。”反而会说：“你把他抓住了，他要判刑，我们佛弟子大慈大悲，你放了他，免得他受苦，你功德无量啊。”说：“那我被偷的钱要还我。”“算了算了，就算你供养他吧。”这到底是真的在修行，还是在制造紊乱啊？好人挨批评，坏人没人管，这叫菩萨道吗？所以中国佛门的风气一向搞不好，菩萨的事业逐渐在衰退、隐没了。

菩萨的事业是教育事业，为什么只教育好人而不教育坏人呢？这叫菩萨事业吗？批评好人：“为什么自己不再提高提高？”却包庇坏人，这是公正、平等吗？至少这是受了儒教思想的影响吧？从前社会上大多数都是学孔孟的一套，全是儒教思想，他们也讲忍，忍到帮助坏人说话。为了圆满自己的百忍堂，自己媳妇被坏人拖出去，他也要忍。你嘛百忍堂圆满，媳妇嘛倒霉，我是想不通的，我是极力反对。真正的说，应该先抓小偷，免得他危害社会。

水起了波，形相还是不同，
不能说波就是水，水就是波

再回过来说，梦醒以后，我所想到的是由风起波，即使起波的水跟不起波的水一样，性质并没有什么改变，可是至少没有风，不起波的水是平静的，有了风，水就起了波浪，就不平静了，这是不能否定的。不能像有些人说的：波就是水，水就是波，一样的。我是不同意这个说法，我只说平静水里的水跟波里的水是一样的，可是平静的水跟起了波的水，形相还是不同的。你老是去批评波：“当风吹过来的时候，你就别起波了嘛。”他做得到吗？没有证到阿罗汉果之前，哪个众生做得到啊？光是强调这样片面的说教，简直是唱高调。没有证到空性的时候，随便你谈空啊空啊，往你头上敲一棍，你也要“哎哟哇”。

行菩萨道的人，要使有缘的众生都能够勤修戒定慧，
熄灭贪瞋痴，修好慈悲平等心

所以我醒来以后想到的第一个念头：有风来不起波，那是空喊高调，今天谁也做不到，如果水面不刮风，岂不更好？联系到实际，你去要求别人：“无论别人怎么骂你、怎么冤枉你，你都要心里保持平静，一动不动。”谁能做得到？你自己也做不到嘛。如果能使这个人不欺负人，不是更好？

使众生不去欺负人，我看这个工作非常重要，这个工作就是行菩萨道的人做的工作。行菩萨道的人要使每个众生，至少要使跟你有缘相处的众生，都能够勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，都要修一颗慈悲心、平等心。

教育众生的功德，
归根结底还是从劝请功德开始

所以这个梦，我认为是好梦，我把我所想到的道理跟大家说一说，归根结底就是要突出、强调、重视：我们通过善知识讲法以后，要大大弘扬、大大兴起学菩萨行，一定要广度众生，让众生都能够熄灭烦恼，生起广大的智慧和悲心，这样更容易使我们这个集体、使我们这个广大的修行人的团体，安定团结。

那么怎么样使众生能够听到佛法，好好地熄灭自己的贪瞋痴，使菩萨道广大地行起来？还是要靠善知识弘扬佛法，教化众生，所以归根结底，这个功德还是从劝请功德开始的。

今天讲到这里。