法施兼利自他，财施不尔

本次提要：

　　■　法施兼利自他，财施不尔
　　■　众生贪名利的习气非常顽固，所以难出生死轮回
　　■　每个法门都能成就，但不愿照佛法去修的人就不会有成就，善知识说法，
　　 总希望他们能转过来
　　■　既没有觉悟，又不讲经说法，住的也是假和尚，三宝就不存在了
　　■　修行是修自己，舍利子是真是假我都不感兴趣

法施兼利自他，财施不尔

昨天讲到法施跟财施，法施极其殊胜，因为它有五种胜利，第一“法施兼利自他，财施不尔”，在这一点上我们还要深一步的理解。财施的利益，还得看对接受你财施的人究竟起了什么作用，如果只解决了他自身的困难，那你这个财施，在他身上就发挥不出利他的作用。当然你布施能获得福报，他接受了你的布施，他的福报反会降低，因为我们的生活要有正当的来源，作为居士要通过劳动获得报酬，这个来源就清净。在过去的年代里，我们一直批判剥削阶级的不劳而获。我们佛教也是主张来源要清净，尤其是在佛门里。

众生贪名利的习气非常顽固，所以难出生死轮回

从前儒教宣扬功名和富贵，放不下名利，所以一向反对佛教，为什么汉地信佛教的人反而有儒教思想？还认为儒教、道教、佛教是一家呢？因为他们虽然进了佛门，对儒教仍然有感情，他认为儒教有好的一面，就舍不得放下。就好比进了佛门洗澡没有洗干净，当然他本人也不愿意洗干净。如今有些人进了佛门，还在佛门里边搞名搞利，也是因为他不愿意用佛法把自己洗干净，还认为名利对他有好处，所以他就在佛门里继续搞他的名和利。众生这种不愿意彻底干净的习气是非常顽固的，所以众生很难跳出生死流转。

每个法门都能成就，但不愿照佛法去修的人就
不会有成就，善知识说法，总希望他们能转过来

我们说法教育众生，目的是为了净化人心，众生觉得也好，也对，也愿意接受，但就是不愿意把自己的心洗得干干净净的。所以说每个法门都能成就，可是每个法门里的人就不一定都会有成就，因为他不愿意照佛的教导去修。那只好放松一点，比如说，一个人喝酒，你劝他要戒酒，他不愿意，你逼着他戒酒，他说“我宁愿死。”为了别让他找死，就让他喝一点吧。好比粪缸里的蛆，你好心把它放在清水里，可是它活不下去。这些进了佛门还保留儒教道教思想的人，总希望他能在接受佛陀的教育中慢慢转变过来。所以有慈悲心的善知识，天天在为众生讲经说法，目的是为了以法度众生啊。

既没有觉悟，又不讲经说法，
住的都是假和尚，三宝就不存在了

再回过来讲，财施假如是来供养三宝，性质就不同了。我说的三宝，是佛说的真正的三宝，而不是像现在有些说是三宝的地方，实际上只有佛像而没有觉悟；又不讲经说法，也就没有法宝，或者宣扬的都是不清净的世俗邪见；住在里面的也是假和尚。在这种地方里，三宝就不存在了，既然称宝，总要有个标准，世间上对于宝都要经过鉴别，真货可值一百万，假货只值两毛钱。

修行是修自己，舍利子是真是假我都不感兴趣

例如现在冒出来很多舍利子，我在福鼎的时候，听一位法师说，“哪来这么多舍利子啊？到底是真的还是玻璃做的？”没有舍利子不一定修行没修好，有舍利子的人也不见得修得好。据说经常端坐的人，也会有舍利子的。修行是修自己，又不是修别人的舍利子，是真的假的，我都不感兴趣。