世界名人谈佛教　(9)

宗教革命

两千五百年前，印度经历了一场思想和宗教革命，并以推翻一神论和婆罗门权威而告终，从而建立了一个群众性宗教，一个新的思潮和觉悟思想体系，这就是被人们惯以称谓的佛法——哲学宗教。

——阿拏伽里加·达摩波罗《世界永远感恩佛陀》

Religious Revolution

Twenty—five centuries ago India witnessed an intellectual and religious revolution which culminated in the overthrow of monotheism, priestly selfishness, and the establishment of a synthetic religion, a system of light and thought which was appropriately called Dhamma— Philosophical Religion.

　　　　　　　～Anagarika Dharmapala　“The World's Debt to Buddha”

（摘自《世界名人谈佛教》达摩难陀编 成建华译）

弘一法师演讲录

五、法相宗

又名慈恩宗 又名有宗

此宗所依之经论，为解深密经、瑜伽师地论等。唐玄奘法师盛弘此宗。又糅合印度十大论师所著之唯识三十颂之解释而编纂成唯识论十卷，为此宗著名之典籍。此宗最要，无论学何宗者皆应先学此以为根底也。

唐中叶后衰微。

以上二宗，印度古代有之，即所谓‘空’‘有’二派也。　　　　　

正确的理解 ②

二、佛教徒要积极的研究经教，以探索真理为己任：如果说菩提心是成佛的种子，那一切善法的修行则是成佛的助缘，愿力还需要通过具体的学习和修行才能得到落实，学佛的过程就是追求真理的过程。佛法甚深微妙，只有积极研究经教，才能从中探索出人生的真谛。

且不说佛陀在因地时，为求半偈不惜舍身，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨的高行。且翻开高僧传记，每一位前贤都为我们树立了光辉的榜样。

当年，玄奘法师在国内遍访各地善知识后，感于汉地流传的佛法义理派别众多，译文尚欠完备，毅然背井离乡，踏上了西行求法的征途。在那样的年代，西去印度谈何容易，往往是“去者成百归无十”。在漫长的旅程中，他无数次死里逃生，终于来到佛法的发源地。在印度孜孜不倦地学习达十七年之久，法师的博闻强识和锐利思辩使印度各宗僧众都为之叹服，声誉之隆，一时无双。但法师学法的目的是为了将佛法的智慧传遍东土。因此，在遍通三藏十二部经典，求得正法之后，再一次克服种种艰难险阻回到汉地，开始了中国佛教史上规模空前的佛经翻译事业。法师的一生都积极致力于经教的研究，以探索真理为己任，真正体现了大乘佛教救世之精髓。

（摘自《佛教徒的人生态度》济群法师著）

如何修习不执著？⑤

行善和布施是为了拔除“自我”，持戒和修定是为了调御“自我”，修慧则为破除“自我”。在此我不想多谈，而只讨论每天最迫切的事情——眼睛要看、耳朵要听、鼻子要闻……等等，只要守护六根就是已控制一切，这正是修习佛法的核心。如果有外国人问你修行的问题，就这样回答他。(完) 　　　　　　（摘自《一问一智慧》佛使尊者著）

　释迦牟尼创建的佛教 ①

在人类的经验中，迫得人不满现实而注重现实，要追求现实而又无法超脱。重视现实者，每每缺乏崇高的理想，甚至以为除了实利及世间的欲乐享受，其他的一切都是无所谓的。而倾向超脱者，又离开现实，或者隐遁，把希望寄托于未来，或者世外桃源。超脱与现实，不能和谐合一，这确是人间之痛事。释迦牟尼以人成佛，才把二者合一。我们从释迦牟尼创建佛教的伟大行举，体证到佛性是人性的净化究竟。那么，我们来研究释迦牟尼所创建的佛教教团。

第一节 初转法轮

释迦牟尼成就正觉以后，曾经表达其自觉解脱的信念，《四分律》32中说：“一切无上智，一切欲爱解。自然得解悟，云何从人学？我亦无有师，亦复无等侣。世间唯一佛，澹然常安稳。我是世无着，我是世间最。诸天与世人，无有与我等。”如此自信的觉者，当然是觉悟了宇宙人生的真理。但是，他不是神，世间的正觉者必然是人。释迦牟尼自己曾经对波斯匿王说“我今亦是人数”，“诸佛出于人”。佛不是神，也不是神的儿子或使者，而是以人身实现正觉解脱的圣者，在《增一阿含经·等见品》中，他慎重地告诉诸比丘，“诸佛世尊皆出人间，非由天而得”。释迦牟尼是以人身而实现正觉解脱的圣者，为人类树立了光辉的典范，是人间佛陀。 　　（摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著）