世界名人谈佛教　(16)

佛教与其他宗教

佛教犹如人的手掌，其他宗教就像生长在其周围的指头一样。 　 ——唐· 蒙卡

Buddhism and other faiths

Buddhism is like the palm of the hand, the other religions being the fingers. ～The great Khan Mongka

（摘自《世界名人谈佛教》达摩难陀编 成建华译）

　释迦牟尼创建的佛教 ⑧

憍陈如等五人听了佛陀的开示，受到了极大的感动，认为佛陀所开示的确实是至理名言。佛陀在鹿野苑住了下来，继续向他的五个随从讲他证悟的道理。

佛陀在鹿野苑住了三个月，这是释迦牟尼第一次说法，佛教史称之为“初转法轮”。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（摘自《人间佛陀与原始佛教》弘学著）

　正确的理解 ⑧

一个没有贪欲的人，欲望不会成为他的牵挂；一个没有嗔恨心的人，嗔恨的种子不会在他心中萌芽；一个没有愚痴的人，无明不会遮蔽他智慧的眼睛。学佛是一项改造生命的工程。佛陀圆满的三德之一即是“断德圆满”，他所断除的正是人类无始以来的贪嗔痴杂染。只有在烦恼去除的前提下，我们本有的清净自性才能得到显现，人格才能得到进一步完善，而这一切正是我们济世度人的基础。（摘自《佛教徒的人生态度》济群法师著）

《杂阿含》卷第二十……时，摩偷罗国王，是西方王子，诣尊者摩诃迦旃延所，礼摩诃迦旃延足，退坐一面，问尊者摩诃迦旃延：“婆罗门自言：‘我第一，他人卑劣；我白，余人黑；婆罗门清净，非非婆罗门；是婆罗门子从口生，婆罗门所化，是婆罗门所有。’尊者摩诃迦旃延！此义云何？”尊者摩诃迦旃延语摩偷罗王言：“大王！此是世间言说耳——世间言说言：‘婆罗门第一，余人卑劣……大王当知！业真实者，是依业者！’”（业决定尊贵卑劣）

王语尊者摩诃迦旃延：“此则略说；我所不解，愿重分别。”尊者摩诃迦旃延言：“今当问汝，随问答我。”即问言：“大王！汝为婆罗门王，于自国土，诸婆罗门、刹利、居士、长者，此四种人，悉皆召来，以财以力，使其侍卫，先起后卧，及诸使令，皆如意不？”答言：“如意！” 复问：“大王！刹利为王、居士为王、长者为王，于自国土，所有四姓，悉皆召来，以财以力，令其侍卫，先起后卧，及诸使令，皆如意不？答言：如意！复问：大王！如是四姓，悉皆平等，有何差别！……”
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《法海点滴》惟明法师编）

药师如来法门一斑 ①

乙卯四月在永春普济寺讲

今天所讲，就是深契时机的药师如来法门。我近年来，与人谈及药师法门时，所偏注重的有几样意思，今且举出，略说一下。

药师法门甚为广大，今所举出的几样，殊不足以包括药师法门的全体，亦只说是法门之一斑了。

一 维持世法

佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说：消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益等，皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活，与维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。

或有人谓佛法是消极的，厌世的，无益于人类生活的，闻以上所说药师法门亦能维持世法，当不至对于佛法再生种种误解了。（摘自《弘一法师演讲录》）

佛教道德观 ⒃
释隆莲

瑜伽戒中开性罪，是为大事因缘，权衡轻重不得已而为之。如经中说杀一恶人而救五百将证阿罗汉的人的事例，这就是以少数与多数、正义与非正义而判断行为。同时说这种行为对恶人也是慈悲，因为如果恶人杀了五百将证阿罗汉的圣人，他将堕无间地狱。不让恶人犯极恶大罪，对恶人也是慈悲。尽管如此，如果比丘等出家众，依菩萨戒开了性罪，从比丘戒角度说，仍然是犯了比丘戒的根本戒，不能算比丘。如西藏佛教史上刺杀恶王朗达玛的比丘，仍然自认失去了比丘身份。（摘自《法音》1991年第四期）