佛教的主要特色 ⑥

一个理性的，可行的体系不可能容纳任何神秘或秘密不宣的学说。在《涅槃经》中，佛陀一再强调：

“我所教之真话，无显密之分。于此真话，如来不是捏紧拳头的老师，无有珍藏不说。”如果佛陀认为“此法将不教他人”，或“仅此法将教与他人”，他也将成为那种捏紧拳头的老师。如果佛陀这样认为：“我将教授这些人”，“或我将不教授那些人”，他就有内外之分，而佛陀却没有如此之分别。

就秘密不宣之说，佛陀于《增支部》中说：“诸比丘，三种人有不宣之秘密。何为三？妇女之秘密不宣，行者智慧之秘密不宣，错误之秘密不宣。圆满觉悟之佛陀所说之律法光照整个世界，无秘密可言。”(摘自《觉悟之路》那烂陀长老著 学愚译)

和谐中道的消费观 ③

2、和谐中道的消费观

奢侈和吝啬是两种消费中的缺德，这两种缺德的和谐中道就是消费伦理的节俭。奢侈者该节俭的不节俭，吝啬者该消费的不消费。而按照个人的收入条件、经济地位所形成的需要和义务，及社会道德和责任来管理自己的经济行为的中道，是佛教所提倡的消费伦理：

谓善男子所有钱财出内称量，周圆掌护，不令多入少出也，多出少入也。如执秤者，少则增之，多则减之，知平而舍。如是，善男子称量财物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。

善男子，所有钱财能自称量，等入等出，是名正命具足。（同上）“等入等出”的消费原则符合中道智慧，是一种既不奢侈、也不吝啬的节俭型的消费伦理。首先，它与奢侈者相区别，具有合乎道德的慷慨的德行，却不会在欲望的操纵下浪费金钱；其次，它与吝啬者相区别，依靠自己的努力体面地生活着，而对需要帮助的他人则热心帮助。它认识到财富只有通过正当的使用，才会体现出它的价值。(摘自《法音》2009年第3期 苑芳)

他们必须严格遵守不杀、不盗、不淫、不妄语、不恶口、不蓄私财、不做买卖、不算命看相、不诈显神奇、不掠夺和威胁他人等等戒律，而且坚持节俭、勤劳的集体生活，集中精力修行。

修行之初，要依据佛法，观想人生之苦，以及俗身之不净，由此觉悟无我、无常；进而在行动上去欲止恶，扬善救难，训练慈悲柔和、利益众生的心态和生态。

与广大佛教信徒相比，出家人总是少数，因为出家既要下很大的决心，又要符合很多条件。一旦出家，就有可能更专注、更纯净地来修行了。出家是对一种精神团体的参与，一般四人以上就可能称为“僧伽”。在僧伽这么一个团体之内，又规定了一系列和谐原则，例如所谓“戒和”、“见和”、“利和”、“身和”、“口和”、“意和”的“六和”，再加上一些自我检讨制度和征问投筹制度，有效地减少了互相之间的矛盾和冲突，增加了整体合力。

这样的僧伽团队，即便放到人世间所有的精神文化组合中，也显得特别强大而持久，又由于它的主体行为是劝善救难，更以一种感人的形象深受民众欢迎。

佛教的以上四大特殊魅力，针对着中华传统文化在存在方式上的种种乏力，成为它终于溶入中华文化的理由。（完）（余秋雨）