佛教的主要特色 ⑤

佛教的忍辱

理解此四圣谛无须盲目的信仰，世俗之人可以自身经历第一二俗谛，证得果位的圣人可以体验后二圣谛。

佛法以此每一个人都能够亲身验证的事实为基础，而不是建立在对未知者的害怕之上。所以佛教是理智的，而且富有实用性。

佛法中，无一法非理智，无一法不可实践。佛陀修习了他所教之法，他启教了他所修习之法。在他的教导中，他最为强调的是修，一个人无法仅靠信条纯净自己。

《法句经》第十九偈言：

虽多诵圣典，放逸而不行，如牧数他牛，自少沙门分。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(摘自《觉悟之路》那烂陀长老著 学愚译)

和谐中道的消费观 ②

吝啬则是珍爱金钱超过生命，即使拥有再多，依然舍不得以财富去帮助他人，不但舍不得造福社会，也舍不得给自己享用。佛教称这种人如“饿死狗”般不知自己受用，不知供给家属，不知供施作福，一味悭吝。殊不知当钱财不能发挥应有的作用时，不过是些毫无意义的金属和纸片。吝啬不但无益于后世，现生家庭与社会中也不会安乐。

吝啬是丑恶的，但奢侈则更危险。吝啬使一切高尚的志趣消失，最终会对自己、他人和社会一切美好的东西都产生妒忌，视为无意义。与此相反，奢侈虽然有慷慨的表现，但对个人和社会的生活完全是破坏性的，他在挥霍中或者丧失了获得生活资料的手段，以及后来不得不在不利的情况下铤而走险，导致不正当的、违背道德的获取金钱的手段和行为；或者在资源有限的情况下，由过度消费而损害他人获得基本消费的权利。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （摘自《法音》2009年第3期 苑芳）

佛教的第四特殊魅力，在于强大而感人的弘法团队。

中国的诸子百家，本来大多也是有门徒的，其中又以儒家的延续时间为最长。但是，如果从组织的有序性、参与的严整性、活动的集中性、内外的可辨识性、不同时空的统一性这五个方面而论，没有一家比得上佛教的僧侣团队。

自从佛教传入中国，广大民众对于佛教的认识，往往是通过一批批和尚、法师、喇嘛、活佛的举止言行、服饰礼仪获得的。一代代下来，僧侣们的袈裟佛号，成了人们感知佛教的主要信号。他们的德行善举，也成了人们读解信仰的直接范本。佛教从释迦牟尼开始就表现出人格化的明显特征，而到了遍布四方的僧侣，更是以无数人格形象普及了佛教理念。

西方基督教和天主教的神职人员也非常强大，但佛教的僧侣并不是神职人员，他们不承担代人祈福消灾、代神降福赦罪的使命。佛教僧侣只是出家修行者，他们以高尚的品德和洁净的生活向广大佛教信徒作出表率。（余秋雨）