佛教的主要特色 ④

快乐因缘法门

在《相应部》中，我们发现一意义重大，以快乐为因素的缘起法门。佛陀说：

“由苦至信，由信至悦，由悦至乐，由乐至寂，由寂至喜，由喜至定，由定而生如理知见，由如理知见而生厌，由厌而生无著，由无著而得解脱，由解脱而得欲灭，即为阿罗汉。”

这一重要经文清清楚楚地指出了怎样由苦至喜，最终达至解脱。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(摘自《觉悟之路》那烂陀长老著 学愚译)

和谐中道的消费观 ①

1、两种极端的消费观

佛教认为，奢侈者和吝啬者对于幸福和享乐的理解各执一端，奢侈者把钱财花尽、无度消费视为幸福和人生价值的实现。吝啬者把积攒钱财、避免消费视为幸福和人生快乐的满足，两者殊途同归于拜金主义。在他们的眼里，金钱具有偶像的特殊价值，生活的目的就是快快装满自己的钱袋，人成为金钱、财富和欲望的奴隶。对于奢侈者，佛教用五种之“优昙钵果”作为比喻，而吝啬者，则被讥为饿死狗：若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵果，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人，如饿死狗。（杂阿含经卷4）

超出个人收入或财力所能承受限度的消费支出，就是奢侈性消费，这种消费可能是为了满足个人的贪欲，而毫无节制，入不敷出；也可能是在某种资源的社会供给量有限的条件下，对该种资源过度消费。无论哪一种奢侈消费，都是只关注自己眼前物欲的满足，没有对未来长远的筹划，更没有对人生意义和价值的审视。一旦过分沉溺于物质财富的占有和消费之中，则必然是精神的贫乏和心灵的空虚。奢侈的消费通常会引发负债或其他社会问题，因此佛教称之为“无有种子”。（摘自《法音》2009年第3期 苑芳）

与此相应，在唐代特别流行的净土宗也显得过于“易行”。这种势头积累到后来，已出现了禅风虚浮的严重后果。这也从反面说明，对佛教而言，持戒修行还是重要的，不能过于聪明、过于写意、过于心急。

由此我想到了弘一法师。他从一个才华横溢的现代文化人进入佛门，照理最容易选择禅宗或净土宗，但他最终却选择了戒律森严的南山律宗。我想，这是他在决意违避现代文化人过于聪明、过于写意、过于心急的毛病。这种选择使他真正成为一代高僧。

当然，历来一直有很多人只是为了追求安心、自在、放松而亲近佛门，本来就不存在修行的自律，那是另外一回事了。（余秋雨）