提要：
　·如果释迦太子修的是外道苦行，那怎么称得上“六年难行彼岸竟”呢
　·释迦佛六年苦行获胜静虑，修行人不离欲，不能入定，什么成就都不会有
　·四谛法是解脱法，不从四谛法上修，生死是解脱不了的
　·不修道谛，就证不到灭谛，生死都解脱不了还能成佛吗？
　·在烦恼中造恶业，三恶道门就打开了，不修戒定慧的人，会把佛门搞得很不
　　清净
　·佛在人间度众生，整个僧团可没有把佛法作为谋生的手段

如果释迦太子修的是外道苦行，
那怎么称得上“六年难行彼岸竟”呢

第三句，“六年难行彼岸竟”，释迦佛为什么能得到彻底究竟的解脱？因为他修了六年苦行。后世的众生没有一个能做到像释迦佛那样的六年苦行。有人把释迦太子的六年苦行，看成是印度外道的苦行。印度外道的苦行吃大便、喝动物的尿、睡在有刺的木头上，释迦太子可没有这么做啊！如果释迦太子修的是外道苦行，那怎么称得上“六年难行彼岸竟”呢？

释迦佛六年苦行获胜静虑，修行人不离欲，
不能入定，什么成就都不会有

第四句，“获胜静虑我顶礼”。释迦佛六年苦行获得了甚深的殊胜的静虑，静虑就是禅定。修行人天天搞好吃好穿，喜欢好东西，能得到殊胜的禅定吗？离欲没做到，初禅就拿不到。成道是在禅定中成的，没有禅定什么成就都不可能有。哪怕你修方便法门求生净土，也要达到一心不乱，一心不乱就是定。修什么法门都一样，离开了定，你心乱飘还会有什么成就？

四谛法是解脱法，不从四谛法上修，
生死是解脱不了的

昨天提到，这四句话从法上去理解，说的就是苦、集、灭、道四谛法，所以说释迦佛是从四谛法中得到解脱，得到觉悟，得到成就的。释迦佛成道以后，首先到鹿野苑度五比丘，说的就是苦集灭道四谛法。后来他说法四十九年，都是从四谛法开出来的，所以四谛法是根本法。你修好四谛法，就能证阿罗汉果、了脱生死。如果你不从四谛法上去修，你是解脱不了的。

不修道谛，就证不到灭谛，
生死都解脱不了还能成佛吗？

当年释迦佛跟五比丘说四谛法，说了三次，叫三转十二法轮，五比丘就证果了，这是谁也推翻不了的历史事实。讲经说法要说真实语，而不能夸夸其谈，把佛法改变了就不能叫佛法。

中国一向是大乘佛教，可大都不修四谛法，连道谛中的四念处也不知道，大乘经典《佛说阿弥陀经》里也讲到三十七道品，可人们既不知，也不修。不修道谛，就证不到灭谛，生死都解脱不了，能成佛吗？因为没有根本嘛。

在烦恼中造恶业，三恶道门就打开了，
不修戒定慧的人，会把佛门搞得很不清净

“世轮苦逼解无端”，这说的苦谛。现在一进佛门，常会听到“娑婆世界苦啊，我是苦恼人。”你既然知道苦，这很好，“知苦思断集，慕灭乃修道”，知道苦了，要想该我怎么去断掉苦，苦是从烦恼聚集而来，要断掉苦就要断掉烦恼，下一步要修集谛啊，可他不修了。

如今有几个人在断烦恼？大都搞名利搞斗争，排斥真正修行的人，在烦恼中造恶业，三恶道的门就打开了，这也叫通，不是通向彼岸，是通向三恶道。佛亲口说：愚痴畜生道，贪吝饿鬼道，瞋恨地狱道，这么样发展贪瞋痴，结局就是三恶道。佛说要勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，那些不修戒定慧的人会把佛门搞得不清净，岂不挂了佛旗反佛教？

佛在人间度众生，
整个僧团可没有把佛法作为谋生的手段

“逾城出家示善离”，这就是说的集谛。苦从烦恼来，只有断掉烦恼，才能解脱苦。发心出家目的就是为了断烦恼，到彼岸。佛在人间度众生，整个的说法以及整个的僧团里都没有把佛法作为谋生的手段。