要成就大势至，得在菩提心出离心基础上修高洁大行

提要：
　·错误引导众生，既无慧亦无福
　·发心大的菩萨，必然具足戒定慧的威德
　·要成就大势至，得在菩提心出离心基础上修高洁大行
　·念念不忘众生，唯独没有自己，这才叫大乘
　·说把娑婆众生度往极乐世界，自己却先走了
　·为度众生，常住生死林，称大

错误引导众生，既无慧亦无福

我们讲福慧双修，其实菩萨的悲心还是靠智慧来的。愚痴的人往往好心办坏事，害了人。只有有智慧的人，他的悲心才能真正让众生得到利益。让众生得到真正的利益才是培福。给众生看病，使众生离开病苦才是为众生谋利益，假如是庸医杀人呢？难道他在培福吗？塑佛像造庙是培福，你造佛像造寺确实好，可是里边的人却在利用它错误地引导众生，你会有福德吗？一个瞎子很辛苦，好心领路，领了一大群瞎子在朝悬崖边走，这种以盲引盲还有什么福德可以讲的？

发心大的菩萨，必然具足戒定慧的威德

要大势，你的力量就必须非常大，这个“大”主要是指发心大，但发心虽大没有力量能干出什么事情来？现在的人往往想成名成家，很多人都离家出走，去自我奋斗，结果差不多都变成了流浪汉。你发心大，没有能力，有什么用啊？赚钱的老板有，可赔本的老板比赚钱的老板还多啊，所以大必须要有大智慧，大威德。比如大威德怖畏金刚是文殊菩萨化身，大威德的形象，身体的每个部份都表戒定慧，因为有戒定慧的功德，所以称大威德。

要成就大势至，得在菩提心出离心基础上修高洁大行

我们要成就大势至，首先要有菩提心，没有菩提心能成菩萨吗？在度众生的时候，自己首先要有极大的能力，至少你要修好高洁大行。高洁是出离心，大行是行菩萨道。我们学习的律海十门，第一品制戒缘起，制戒的目的就是令正法久住，要令正法久住你必须要发菩提心，所以第二品就是高洁大行，到第三品才讲律仪戒。如今去受居士五戒、八戒、沙弥戒、乃至受比丘戒的，有没有发菩提心啊？比丘应该是内护正法，树立法幢，广度众生。没有发菩提心，即使成了比丘，还不是关起门来修？

念念不忘众生，唯独没有自己，这才叫大乘

要修大心就必须念念不忘众生，自己叫小，无量的众生称大。众生数也数不清，你心在众生身上，你的心量就大了。要满胸怀装的全是众生，唯独没有自己，这才叫大乘修法。

说把娑婆众生度往极乐世界，自己却先走了

唸佛是修的大乘法门，但不听法不弘法，说：“我没时间”，你菩提心都没发起来，所有的时间全为了一个我。还有的人说，“关起门来修”，把众生关在门外，这些难道叫大乘？从前有个13岁小姑娘，说：“我唸三年佛就能往生极乐世界了。”且不说你16岁到火葬场去烧掉多可惜，你究竟为娑婆世界众生做了些啥？还有的说，“我也在度众生啊，我到处劝人家唸佛，我到处劝人家往生极乐世界，我把他们都度到极乐世界去。”好是好，那你自己为什么要走啊？你假如发愿：我下一辈子仍然在娑婆世界，我要把娑婆世界所有众生全度到极乐世界去。如果你把娑婆世界看成地狱，“娑婆不空，誓不成佛。”可到了临终一刹那，为什么你却拍拍屁股先走了。

为度众生，常住生死林，称大

佛涅槃的时候，叮嘱16尊大阿罗汉常住生死林，所以称大阿罗汉。众生都有证阿罗汉的希望，但是必须要天天发菩提心，学菩萨行，将来才能成就大阿罗汉。佛就是大阿罗汉。佛说：“持爱自己灾害百损门”，一个人爱自己，一切祸害都要来。禅宗的“明心见性，见性成佛”还有个成佛的观念。净土法门也是大乘法门，也应该要发菩萨提心，但如今的人很少有成佛观念，所希望的不是在娑婆世界广发菩提心，是去了极乐世界再说，还不知道啥时候才能发得起菩提心来。