宗复问曰。黄梅付嘱如何指授。惠能曰。指授即无。惟论见性。不论禅定解脱。宗曰。何不论禅定解脱。能曰。为是二法不是佛法。佛法是不二之法。宗又问。如何是佛法不二之法。惠能曰。法师讲涅槃经明佛性。是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言。犯四重禁作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达其性无二。无二之性即是佛性。印宗闻说。欢喜合掌言。某甲讲经犹如瓦砾。仁者论义犹如真金。于是为惠能剃发。愿事为师。惠能遂于菩提树下开东山法门。

印宗问说：“黄梅五祖法师传给您衣钵时，是如何传授指点您呢？”六祖法师答说：“倒没有什么指授，不过单谈论见性，并不谈论禅定和解脱这种法。”

印宗法师又问：“为何不谈论禅定和解脱的道理呢？”六祖法师答说：“因禅定和解脱是两种法，不是佛法。佛法不是二种法，只有一种法，所以叫不二法。”

印宗法师又问：“什么是佛法的不二之法？”六祖法师说：“法师您宣讲涅槃经，若您能见佛性，明心见性，这就是佛法不二之法。就像高贵德王菩萨向佛请问：“如果有人犯杀、盗、淫、妄此四重禁四根本罪，不通忏悔，且又弒父、弒母、弒阿罗汉、破和合僧、出佛身血这五逆罪，还有信不具的阐提（即是没有信心），这些人是否应当断善根佛性呢？”佛答：“善根是有两种，一种是常，一种是无常。可是佛性并没有常和无常之分，所以不断，这就称之为不二法门。其次，五戒十善这是善，五逆十恶这是恶，但佛性并没有善恶的分别，这就称为不二法门。”

蕴是色受想行识，界是十八界，即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。凡夫见五蕴和十八界是两个，但有智慧的人了达其性本空无二，没有分别可言。如此无二的真性，就是佛性。”

印宗法师听了六祖法师说法后，得未曾有至心欢喜，合掌恭敬地说：“我印宗讲经，就像砖头瓦块似的，可是仁者您啊！讲经就像真金那么的真和可贵。”此时印宗法师在光孝寺为六祖法师落发，且愿拜六祖法师为师父。

六祖法师随后在光孝寺中的一棵菩提树下，开东山法门。

惠能于东山得法。辛苦受尽。命似悬丝。今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会。莫非累劫之缘。亦是过去生中，供养诸佛同种善根。方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传。不是惠能自智。愿闻先圣教者。各令净心。闻了各自除疑。如先代圣人无别。一众闻法欢喜作礼而退。

六祖法师说：“我在黄梅凭茂山得法后，受尽种种的艰辛苦楚，各处避难，命像悬丝那样的危险。现在很庆幸能与韦璩刺史和各官僚、僧人、比丘、比丘尼、老道、居士聚会一堂，这都是我们多生多劫缘份促成的，也是在往昔生生世世供养诸佛，同种善根，才能听闻如上所说顿教的法门，和我得法的因缘。

佛教是以前佛、菩萨所传留下来，不是我惠能自己的智慧。你们若愿听以前佛所说的教理，则先要清净其心。听法之后，各自将怀疑除去，好像和听佛、菩萨所讲的一样。”

大家听了六祖的指示，都很欢喜叩头而退。

般若品第二

次日韦使君请益。师升座告大众曰。总净心念摩诃般若波罗蜜多。

“般若”是梵语，华语则译为智慧。有三：文字般若、观照般若、实相般若。般若具足三种意思，因其多含，故尊重不翻。讲般若的因缘，是应大众的要求。

第二天，韦刺史请求多听些佛法，故六祖法师就升法座法堂，宣示大众说：“你们大家现将心念清净，不要打妄想，要一心听法，先念‘摩诃般若波罗蜜多’。”