惠能云。与汝说者即非密也。汝若返照。密在汝边。明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面目。今蒙指示。如人饮水冷暖自知。今行者即惠明师也。惠能曰。汝若如是。吾与汝同师黄梅。善自护持。明又问。惠明今后向甚处去。惠能曰逢袁则止。遇蒙则居。明礼辞。

六祖答说：“我给你说出来的就不是秘密，不是最妙了。你若能回光返照，则妙法都在你那儿，而不在我这里。”惠明叹道：“我在黄梅这么多年，实实在在还未省悟认识自己的真面目。现蒙行者的指示，就像人饮水，是冷是热，唯有自己知道。现在行者您是我惠明的师父了。”

六祖说：“你要是这样想的话，那么我就替黄梅五祖传法给你。我们同拜五祖为师父，而作师兄弟。你好好保护佛法，莫令断绝。”

惠明又问：“惠明今后向何处去呢？”六祖说：“到了袁州就住下，到了蒙山就居留。”这时惠明就向六祖叩头顶礼，拜辞而回。

其后惠明没有即刻动身，过三年后才到蒙山去住。在此地他遇到一个鬼，其生前是个秀才，故死后还尽作诗。他对惠明唱一首诗说：

寂寂荒郊梦亦长，古今成败懒尺量。
　　野草鲜花捻多少，苦雨酸风几断肠。
　　夜余萤光同出入，五更鸡唱影形藏。
　　悔不当初修心地，至此青山泪两行。

惠明听后就为他说法，让他超度脱生去了。所以化蒙山，就是超度鬼魂的。

（明回至岭下。谓趁众曰。向陟崔嵬。竟无踪迹。当别道寻之。趁众咸以为然。惠明后改道明。避师上字。）

惠明回到岭下，对正在追赶的百人说：“我曾到山顶上看过了，找不到他的踪迹，他不是从这条路跑的，应当从其它道路追去。”这些人一听飞毛腿说没看见，就信以为真。其实惠明是打大妄语，为何他打妄语呢？因他自己已得法，他为保护佛法和六祖安全，故打此大妄语。惠明后改名为道明，因六祖叫惠能，他不想和六祖同一个字，避讳“惠”字，故易名。

惠能后至曹溪。又被恶人寻逐乃于四会避难猎人队中。凡经一十五载。时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命尽放之。每至饭时。以菜寄煮肉锅。或问则对曰。但吃肉边菜。

六祖后至曹溪南华寺，神秀仍不死心，派其心腹党徒，来杀害六祖。为了避难，六祖乃到四会此地与猎人住在一起，因那些和尚怎也想不到一个修道信佛的人会与打猎的人在一起生活，所以各处找也寻不得。这样经过十五年的岁月。（有的说十六年，这是包括他逃跑那一年在内，实际他与猎人在一起是十五年。）十五年来就时常向猎人们说法。

猎人常派六祖做守网的工作，他一见活的走兽或飞禽，都尽力设法放生。到每天吃饭时，他将在山上找的野菜放到肉锅里煮。或有人问他为何这样做，他答说：“我只吃些肉边的菜，我不吃肉。”

一日思惟。时当弘法不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。时有风吹旛动。一僧曰风动。一僧曰旛动。议论不已。惠能进曰。不是风动。不是旛动。仁者心动。一众骇然。

印宗延至上席。征诘奥义。见惠能言简理当不由文字。宗云。行者定非常人。久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。惠能曰。不敢。宗于是作礼。告请传来衣钵出示大众。

有一天六祖想起：“此时当宜弘法，我不可终日隐遁。”于是离开四会而至广州的法性寺，正逢印宗法师开讲涅槃经。讲经时，有风吹动旛旗而左右摆动。这时有一僧说：“这是风在动。”另一僧说：“这是旛在动。”两人争执不已，六祖告诉他们说：“仁者是你的心动啊！若你心不动，风不动，旛也不动了。”当时听众听他这一讲，觉得非常玄妙，真是一语惊四座。

印宗法师就请六祖到上座，请他开示经中奥妙的道理。但见六祖所讲的虽很简单，然理论正确，不光由文字解说。于是印宗法师非常佩服地说：“老修行人，您一定不是个平常人。我久闻黄梅的衣钵向南传来了，是不是就是您这一位老修行？”六祖答说：“我不敢当。”印宗法师一听他就是继承五祖衣钵的传人，就向六祖叩头顶礼。要求六祖将五祖所传的衣钵出示给大众看看。