“戒是般若的事相，是般若的方便”

　　今天，我们讲的律海十门，是按照能海上师所传授的戒定慧基本三学来讲。首先给大家讲的是能海上师一开始讲的一些开示的话，已抄在黑板上了。希望你们能背出来，要求不高，每天背几句，以前我把能海上师讲经的每本笔记都背出来的。

般若智慧可以从戒上表现出来

　　“戒是般若的事相，是般若的方便，定是般若的资粮”。般若智慧没有形象。

　　你持五戒、八戒有戒条，可以看得出来你是在持戒还是犯戒，你一只手伸到人家口袋里去偷钱，就是偷盗，戒有条文，还有细则。可是般若智慧就没有形相，智慧在每个人心里，怎么看得见呢？所以说般若无形相，表现于事，你有没有般若智慧，可以在事相上看出来，这件事情你做得非常好，也不过分，也不欠缺，恰到好处，这就是般若智慧的表现。

三种戒，出于如来的善巧方便

　　如来制定的戒律是出于如来的智慧，出于如来的善巧方便，有律仪戒，有菩萨戒，有密乘戒。这都是根据每个佛弟子环境的不同，要求也不同，这就是如来的善巧方便。修行要有方便，有人学佛，看书看经特别多，知识分子就是那样，可是结果怎么样呢？由于没有正规的培训，没有善知识的开导，越看问题越多，那么就感觉到苦恼了，说佛一会儿这么说，一会儿那么说，叫我该听哪一种？心里一团糟，由于佛讲出不同的法来，自己不懂得佛的善巧方便，还认为佛自相矛盾。没有善巧方便，怎么去度各种各样的众生啊？对什么机要讲什么话，什么时候讲什么话，什么环境讲什么话。你能说哪一句错了呢？

不讲外道的法，也不要把佛法讲错

　　修般若智慧的人，你没有方便，没有灵活度（灵活度就是善巧），你能称得上般若智慧吗？不按照佛法来讲，在佛教里讲起道教来，那才是错了。有个出家人，他对念佛居士讲了些开示，说“释迦牟尼佛也是念阿弥陀佛成佛的，释迦牟尼就是‘无量寿’的意思”，都讲错了！有位法师一听，就说“这话不对，这种人没事干”，大为气愤。界诠法师也说：“完全是错的。”

　　释迦牟尼是“能仁寂默”的意思，无量寿佛就是阿弥陀佛，释迦佛在做太子的时候，根本不知道有无量寿佛，到成佛以后才无所不知，悟到有十方佛。他讲《阿弥陀经》是成佛以后讲的，他讲法的时候说明，要成就阿耨多罗三藐三菩提，必须要在断烦恼的基础上，还要广度众生，行菩萨道。

用末法时期的方法能度众生吗？

　　如今末法时期，佛门一片紊乱，如果认为这也是方便，这种方便是不恰当的。我举一句话给你们听听，是我很多年前在四川成都听到的，有人说：“末法时期就要用末法时期的方法来度众生。”如果你认为用末法时期方法去度末法时期众生不是对了吗？那你太无知了！现在是末法时期没错，末法时期的方法有没有？有啊，现在各地的佛门使用的很多都是末法时期的方法，那么错在哪里？错在“度”上，用这种方法能度得了众生吗?!

清净道才是度众生的一条路

　　现在年轻人都跟从前两样了，喜欢喝酒唱歌跳舞，难道也应该让出家人喝酒唱歌跳舞吗？所以看你度向哪个方向了。清净道才是度众生的一条路，不清净，那就是相反的一条路，堕落的路。

　　我们今天讲的这个方便是戒，律仪戒跟菩萨戒同样表现了般若智慧，密乘戒呢，非但跟律仪戒不相同，而且跟菩萨戒也不同啊。那么这三种戒都不同，在律仪戒里不许可，在菩萨戒里可以；在显教里不可以，在密教里可以。戒有这样的灵活度，这就是方便，这个方便是没错的，是属于般若智慧的方便。

戒律是解脱

　　既然一切法体性空，为什么修菩萨法的人，却要缘起一切法，难道菩萨法的缘起错了？当年，佛讲菩萨法的时候，很多阿罗汉对佛有意见，“以前也是你叫我们这么做的，我们了脱了生死，又说我们不发大心，错了”，想不通，当场就有五百阿罗汉退出。阿罗汉只修空，听缘起就听不进去了。同样，有很多人听到戒听不进去，说是束缚人的。说错了，戒律是解脱，称为解脱戒，把原来束缚你的种种烦恼习气，种种的恶业，从这里面解放出来。要你持戒，就是一个方便，使你能够超凡入圣，改变你的坏习气，坏行为。

病人被绑，是为了治伤

　　世间上的革命，是为了人类的解放，佛教里解脱你的烦恼是戒定慧，你能说束缚人吗？我想起来了，去年，由于我的学生弄了一辆拖货物的三轮车，事先又不检查一下车有没有坏，结果斜坡上冲下去，我就坐在上面，刹车坏了刹不住啊，三轮车就往河岸边的小木房上撞去，我从车上翻了下来。要是今年的话，小木房早就拆掉了，会一直冲下河沟，我肯定脑震荡了，不死也变傻瓜了。后来到苏州看伤三个月，你再着急也没有用，医生安慰我：“你想10天就回去，没有这么快的，总要20多天。”结果被绷带绑了3个20多天，束缚啊，你能说这个医生害苦我吗，把我绑住干什么？难道我会去告状说医生侵犯人权？没有医生当时给我看伤，哪有我今天的自在？

纪律守则是为了把习气改掉

　　戒律是治我们的病啊，因为人生太痛苦，受苦受难，烦恼业障太重，所以今天学佛，如果没有这些方便，行不行啊？众生有八万四千烦恼，佛就有八万四千法门，全是方便呀！同样的道理，丛林规矩也是方便，拿今天我们佛学苑来说，有纪律，有学员守则，有规章制度，可不是束缚人啊，为了把学办好，大家安定团结，为了把你自由散漫、乱说乱动的习气改掉，要和合团结，平等对待，同学之间不能有抵触情绪，不能够有几个同学特别好，凑在一起。要好大家都好，全是同学，全是佛弟子。如果不阻止这么个风气，还能和合团结得起来吗？ 　 返回页首

“定是般若的资粮”

资粮是很重要的

　　“戒是般若的事相，是般若的方便”，受戒的人本身就是有智慧的人，戒不过是以种种的方便，来使你能达到智慧的增长，清净圆满。

　　“定是般若的资粮”，以前是没粮票吃不到东西，钞票叫资，粮票叫粮，所以叫资粮。古时候的人出门也是这样的，一个是盘缠钱，一个是干粮，你准备得越多，你能走得越远，资粮不够，你就走不远了，再往前走啊，就没有资粮了。我们修行也是这样，修得起来修不起来，修得快修得慢，就看你自己的资粮。所以在修行路上，资粮是很重要的。

释迦太子六年苦行是在断贪欲修禅定

　　听法也是修行路上的资粮。法听得越多，路不会走错，而且走起来快。修定也是资粮，哪怕我们礼佛也是资粮，是培养恭敬心，对佛菩萨要有礼貌，是培植我们福报资粮，听法是智慧资粮。

　　释迦太子当年在雪山洞里六年苦行，这六年在雪山洞里到底在干啥？好像没人在研究，一般都说，他后来觉得六年苦行是错了。这种片面说法，会导致很多人错见，苦行是为了断除贪欲，但只靠苦行是不够的，所以释迦佛在雪山洞里是在修禅定，禅定就是圆满般若智慧的资粮。他在累积、增长成佛的资粮。

要开发智慧，必须修禅定

　　成佛必须要智慧圆满、觉悟圆满。众生的贪最难断，除了男女，第二个就是饮食。所以释迦太子离开皇宫，是离开男女；六年苦行，在雪山洞里天天坐禅修定，获得了极其殊胜的禅定。像这样一位圣者，当然是应该受我们众生恭敬顶礼。

　　禅定是开发智慧的，你要圆满智慧，必须修禅定。我们在学禅定的时候啊，端身正坐，金刚结跏，作观想，这是静中修。动中修是出定以后，在生活里也要保持一种安定的状态，当然这比较难修。在生活里修，如果你能够安定得下来，般若智慧就会在你定中显现。

定，能使人们觉悟的灵敏度提高

　　我们说的定，是佛教能开发智慧的定，是照佛指导的观想的定。如果不是这样的话，非但开不出智慧，而且会变成傻里傻气。修佛教的定，你越定脑子越灵活，觉悟的灵敏度越高，否则的话，你不学佛教，或者在佛门里听别人讲错的话，你修到后来会迟钝，像傻瓜一样。所以我总是劝大家在你佛法未全懂的时候，最好不要着急出去弘法，如果讲错了，你的罪过大，要害人的。别人以为你是一个懂佛法的人，其实片面就是不懂，颠倒就是不懂，指路指邪了就是不懂。

看书自修，成了会讲不会干的人

　　以前我在泉州，有个大学老师，陪我住在承天寺，他有很多年不在我身边，后来他在大学里当老师了，他看了不少书，结果怎么样呢？寺内照顾我们生活的居士告诉他，什么时候吃饭，什么时候你拿水瓶去灌水，可是他到时候都不大会动的，有一次我跟他说，刚才打梆，你听到没有啊？他说我没听到，我说：“这是打梆吃饭啊，你怎么还不走啊？”有一次我告诉他，现在该去灌水去了，他本来说是来照顾我，后来变成我照顾他了。要他当老师，嘴巴会讲，就是脑子迟钝，做事迟钝，我就问他，“你以前不是这样啊，怎么现在变成这样？”他说：“我也不知道。”我说：“你是不是在修一种方法，专门看住自己心，不要起念头？”他说，“哎，是，我就在修这个方法。”越搞越成这样了。

止错了，观不成，越来越迟钝

　　佛法是圆满的，你怎么能够提出一句半语教人用功专修呢？现在不少人看了书去修观心，我也不知道他怎么观心，根据佛讲的是观心无常，观二十二种心，我估计他可能专门修止住念头，不论正念妄念全止住。你这么用功就片面了。佛教里有止，可不是这样的止法，佛教里还有观。你光修一个止，而不修观，结果脑子越来越不动，脑子不动，人就会越来越迟钝。不按照佛教导的步骤去做，不照佛圆满的方法去做，佛法全给人搞偏了。

为报佛恩，不要急于求往生

　　两年前，我在福鼎居士林讲法，有个小姑娘13岁，姐姐带来听法，她很喜欢听。旁人鼓励她常来听法，她说：“我是念佛的，我只要念三年佛，就能往生极乐世界。”你想想，一个13岁的小姑娘，念3年佛，只有16岁就希望离开人世间，对弘扬佛教事业来说，可惜不可惜？何不等到86岁才往生，还可以为祖国，为佛教，为众生多作贡献。法师说这是念佛念偏了。

　　98年界诠法师在居士林讲《法灭尽经》时就说过：“往生肯定往生，不过往生到哪里去就不好说了。”往就是去，生就是生下来。临终没有定力，达不到一心不乱，有谁能保证你往生净土呢？

往心里看，是在用功吗？

　　为达到一心不乱，念佛是用功的方法，可是心里在想往生，怕来不及了，牵挂一天要念多少佛号，这样的修行人从心里看，像不像在修行啊？你们都是念佛的吧，说说看。你说呢？（一学生不知怎样回答）为什么不说？说不出道理来，别猜谜啊！猜准了，你赢了；猜错了，就输了。你说说看（又朝另一学生问），你叫什么名字啊？我忘了。（一沙弥尼学生回答：“她心里有妄想。”）我看你回答得不错。

着急、担忧怎么能定得下去呢？

　　用功要能够趋向定，才叫修行。断烦恼目的也是为了趋向定；念佛，以一念止万念，止住妄念，也是为了趋向定。我们修行的目标就是朝着定走的。起一个念头，打一个妄想，心有牵挂，怎么能够念到一心不乱呢？孙悟空出慧眼，就是外面看到里边，外面看像在修行，里面心不在修行。很多人为了念佛求往生却在追求数字。不知道阿弥陀佛有没有跟他讲过，凡是往生的人要念满多少多少才算合格。他不知道佛教不讲数字的，功夫在心里啊，在数字上着急，来不及了，念快一点，念多一点，这位老太太如有高血压的话，这么着急下去会中风的，中风了反而往生不了，不管是大中风小中风，因为中风的人意识模糊。即使不中风吧，心里天天在着急，担忧，心怎么定得下去呢？

错误的话会使人心不安

　　着急、担忧，对人的身体是有害处的，这种普通心理学谁都应该懂。尤其是老太太，有些老太太走路，由于行动不方便，看起来比我们年轻人走得慢，可是你细细看，她两只脚动得很快，心里在着急。老年人应该各方面使他心里安定下来，老年人心里不是着急就是担忧，因为老了嘛，有时候总想，我日子不长了，心很不安定的。更不能说错话去触动他的着急，担忧，可是没有智慧的人，对错误的话却也会接受，结果因天天操心而闹病的、中风的也很多啊。

禅定不会出偏差

　　从前学气功的有句流行的话叫“出偏差”。我教禅定，十多年没有一个人出过偏差。只有学外道会出偏差。佛门里有人着魔，那是他自己乱搞，不听不学，自搞一套，这哪能叫佛教负责？因为他没有照佛教的方法去做啊，别人错误的指导相信了，盲从瞎修，这不是佛教的错啊，是说错话的人引错了路。这种说话说错，用功用错的人很多啊！

整天念诵会伤气，要修禅定

　　一般来说，我这几十年来都不大生病，但是如果生病了，医生都是这么说我：“如果你不休息，这些药都没有用。”原来我生的是疲劳病。什么疲劳？讲话疲劳，所以医生看见我，只能给我吃一点补气药，叫我别多讲话了，可是我天天要讲法，怎能不讲呢？佛是智慧圆满，无所不知啊，所以佛规定不能一天到晚诵经，要有调整，怎么调剂啊？修修禅定。

“非诵即禅，非禅即诵”要相互配合

　　修禅定也不能一天到晚修禅定啊，我83年就是从早晨十点钟开始，一直修到下午三点钟，一天要坐五个小时，如果你没有这点功夫，你试试看，就算你腿子不疼，到十二点，肚子不让你修下去，肚子说话了：“叽哩咕噜……”意思是“你要修定，我要吃饭”，尽打妄想。那么还有人修得时间长了，没精神了，尽起昏沉。起昏沉的人，一看就知道，头一低就昏沉了，等到“呼”一来，是睡着了（众笑），等到口水流出来，就知道这个人这个时候是醒不过来的。人要调剂的呀，所以释迦佛叫佛弟子“非诵即禅，非禅即诵”，禅定跟念诵要配合的。

由念诵进入禅定最好

　　能海上师说过：“念诵就是粗的禅定，禅定就是细的念诵。”所以由念诵进入禅定最好，由粗入细，所以诵和禅两个都要。能整天念经吗？念到后来，不是打妄想，就是昏沉。即使你晚上也不睡，也没有占便宜，心里昏昏沉沉，醒过来又打妄想，白天一睡就醒不过来，仍然给你补上。我有时候中午不睡，晚上一睡，明天两点钟就起不来，不是我不起来，没醒啊。一看，睡得这么久啊，多睡了一个多小时，哦，原来中午没午睡，早上给补上了（众笑）。不要勉强。自己修到什么功夫，心里有数，怎么好一刀切呢？你说话容易，人家做起来就不简单了。那我刚才所说的这些话，举的这些例子，都不是趋向定的道路。

（2001.3.7第一讲完）

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