临终一心不乱才能起真作用

本次提要：
　·临终一心不乱所见到的佛才能起真作用
　·有人跟阿弥陀佛撒娇，要金台不要银台
　·善知识的重要性在有修行经验
　·着相的人容易着魔
　·迷时想俗事，觉时修空观
　·外道为升天，佛教出三界
　·烦恼没断尽，不可能了生死
　·忘了自己佛性，不知何时才能成佛

临终一心不乱所见到的佛才能起真作用

求往生的人临命终时见到观世音菩萨，阿弥陀佛，是妄境不算数，要定境才起往生作用，什么定境？确实达到一心不乱，这才是真正的阿弥陀佛。从妄心妄境中产生的所见到的佛菩萨，往往是魔和倒引鬼给你开的玩笑。你会上大当。

如果在临命终时，有人高兴地说：“大家看哪，阿弥陀佛来了，阿弥陀佛来接我了。”哈哈哈笑，这说明他在起念。一个念：阿弥陀佛来了，第二个：你们大家看，第三个：你们看见没有，第四个：……哈哈哈哈这就不是一心不乱了，一般人却当作肯定往生了。

有人跟阿弥陀佛撒娇，要金台不要银台

很多年前，上海有个大家熟悉的王居士，长期唸佛，因病住在医院里，他说已预知时至，结果并没有走，他跟别人说：“阿弥陀佛捧着银台来接我，我不去，我跟阿弥陀佛说我要金台，不要银台（众笑）。”不懂法的无知真好笑，阿弥陀佛还看你撒娇：“你不要银台，好，我换一个金台给你。”会有这种事情吗？

善知识的重要性在有修行经验

所以定境跟妄境千万要分清楚，善知识的重要性就在这里，即使你把佛学大辞典，从最后一页倒背到第一页，也还比不上善知识的宝贵，因为佛学大辞典里可没有修行经验，善知识有修行经验呀！有经验才不会走错路。当然这是指有修行经验的善知识。

着相的人容易着魔

没水平的修行人很容易着相，没有学过《心经》、《金刚经》的人，执着得很厉害，没有达到无我相、无人相、无众生相，听到好事情，就着相！着相的人，第一，不得成就，第二，容易受骗上当。魔知道你心里着什么相，他就变化什么相给你看，还不如什么都不要，空空空，心包太空就是法身成就，还有什么比这更好的呢？

迷时想俗事，觉时修空观

我有时也会糊涂，有时也会醒来，我是一时晴来一时阴，一时觉来一时迷，糊涂时脑子在想这个事情，那个事情，醒过来了就会修空观，一观天空，屋顶也就没了，一片蔚蓝，像这样子修两分钟也好呀。咱们修的时间实在太少，但是穿马路千万不能观天空（众笑），一不小心对面卡车来了，你一听紧急喇叭声，“迪——”心一慌么，这个时候你两条腿会腿碰腿，也不知该往前往后还是往左往右，所以不能死板板，修行要活学活用。

外道为升天，佛教出三界

禅有世间禅和出世间禅，世间禅不出三界，出世间禅出三界。世间禅九次第定，四禅八定，四禅在八定里，四禅定加四空定，八个。再加一个，未到地定，还没有到初禅定之前，有个定，叫未到地定。那么出世间禅呢，也修四禅八定在八定后面加一个定，叫灭受想定，这是外道不可能有的，修好这个定，就证阿罗汉果，了脱生死，在色、受、想、行、识五蕴里要灭掉受想两蕴。进入灭受想定，那就不再进入生死流转。外道求升天，越高层天的寿命越长，境界越殊妙，所以他们认为已是彻底究竟了，其实没有彻底究竟。

烦恼没断尽，不可能了生死

我们修的就是出世间定。只有定力才能了生死，方便法门仅仅是方便，你到他方世界去做众生，仍然叫众生，烦恼没有断尽你不可能了生死，这是释迦佛说的。西方极乐世界的殊胜，是能不再流入恶道，到了这样好的环境里，阿弥陀佛天天讲经说法，你就不容易退，在你没有见阿弥陀佛前，你在莲花里也出不来，就像进保险箱那样，所以称为“不退菩萨”。

忘了自己佛性，不知何时才能成佛

至于要证果了生死，还是要根据释迦佛讲的，要断尽烦恼才能了脱生死。禅宗的六祖慧能是个开悟的人，他说：“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？”这句话唸佛的人就听不进去，其实我理解六祖是好心，是要你别忘了你自己的佛性，忘了自己的佛性，不知道何年何月才能成佛。