对出家弟子要求高，是佛的慈悲，
希望弟子能在今生就证果成道
提要：
佛弟子来自于世俗，人进了佛门，世俗烦恼、世俗习气、世俗知见也带进了佛门 进了佛门，不听法，不懂法，烦恼习气一点没改变，四众弟子很难团结 对出家弟子要求高，是佛的慈悲，希望弟子能在今生就证果成道 不能依戒修行，仍保留邪知邪见，这是“恶见比丘” 比丘以五种不正当的事业来养活自己，称为“五邪命”，也是源于恶见
佛弟子来自于世俗，人进了佛门，世俗烦恼、世俗习气、世俗知见也带进了佛门
“以僧众之威力，硬调刚强难调之恶见比丘。”比丘中有知见不正的。我刚才讲过，一个人出家，他是从什么地方、什么地位来出家的？他先前是个居士，是由居士发心而出家的。一个居士，他怎么会当居士，他来自何方？来自世俗。世俗的人是二十岁、三十岁进佛门，那已经在世俗生活里混了二十年三十年，世俗的影响可深啦，难道一进佛门，原来的世俗影响、习气就没啦？不可能啊。所以作为一个居士，仍然会保持着世俗生活中的烦恼，你人进来了，把烦恼也带进来了。你进来干什么？进来就是为了改变自己的习气，断掉自己的烦恼。
进了佛门，不听法，不懂法，烦恼习气一点没改变，四众弟子很难团结
如今末法时期，佛弟子为什么进了佛门，还是这么样烦恼重、习气重呢？用从前的话来说，没有依教奉行，现在则是，如来的教导他都不懂，听法他也不听，佛法他也不要，做了居士，只知道烧香、磕头，一直烧到年纪大，变了烧香老太婆，在佛门里也没有得到什么好处，自己坏思想、坏脾气、坏习惯，也没有得到改善，他这个人到底在佛门干点啥啦？不懂佛法的人烧香磕头，只是把佛当作神那样求保佑。这样的佛弟子烦恼习气可没有得到改善，所以四众弟子很难团结。
对出家弟子要求高，是佛的慈悲，希望弟子能在今生就证果成道
同样的道理，居士发心出家，也不见得一出家就把烦恼全都断掉了。可是释迦佛对出家弟子要求高啊，希望出家弟子都在今生就证阿罗汉果，即使证不到阿罗汉果，也能够在这条证果的路上成为贤圣僧。释迦佛对于出家弟子要求高，所以一出家，原先受持居士五戒，变了要受持比丘两百五十条戒。千万不能想，释迦佛对出家弟子要求太高了，或者说要求太苛刻啦，应该想释迦佛对出家弟子太慈悲啦，要我们快一点去掉烦恼恶业，要我们快快证果成道，应该要这样想。
不能依戒修行，仍保留邪知邪见，这是“恶见比丘”
可是有的出家了，成了比丘。佛在世的时候，我想，可能很少有比丘不懂比丘戒。他知道比丘戒，可是不能依教奉行，头脑里还保存着自己种种的邪见、不正之见，甚至对于释迦佛种种的要求，他心里不同意，不肯照着做，自以为有理由，释迦佛就称之为“恶见比丘”——这是经书里常有的话，我这个老师讲佛法，经书里有什么话我也怎么讲，我看现在末法时期我这种老师不多了，一看到刺痛人的话，“还是别讲的好，跳掉跳掉，如果我一讲，又要说我不恭敬三宝，专门说出家人坏话，或者说我在诽谤，容易得罪人啊。”这个问题我也想过，后来我想通了，宁愿得罪人，不要得罪佛，佛弟子怎么能去得罪佛？说法的人代如来宣化，如来怎么说，你也怎么说，否则你就得罪佛了。
比丘以五种不正当的事业来养活自己，称为“五邪命”，也是源于恶见
举个例子，这个例子，尤其末法时期更应该警惕。经书上有五种邪命，邪就是恶见，由于恶见去干这种事情来养活自己的生命，叫邪命。而且说清楚的，这五种邪命是专门指比丘进行不正当的事业来养活自己的生命。
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