出家了就不再跟世俗人攀缘了，以免重新染上世俗气，如果带进了佛门，还会败坏佛教
拿我来说，我一舍就舍掉了。我不管亲戚生气不生气，所以他们常说我是六亲不认。我只认一个妈，我对妈很孝，其他人请我去吃饭了什么的，请不动的。我这个人不讲情面的。出家了就不要再跟世俗的人攀缘了，连自己原有的亲属，都应该要保持距离，以免重新再染上世俗气，以免把染上的世俗气再带进佛门来，败坏佛教，影响同学。
在佛门里学世俗的一套做寿，就谈不上“舍俗”
我讲一件事情。有这么一年，我在一个佛学院讲课，那个佛学院还是律学院，大家知道律学院是专门研究戒律的。当然我去讲就是讲讲《律海十门》了。我每到一个地方，总有些我的学生会跟着我，他们也来听听法。也跟我住在这个庙里，当然是住在客房里，可能这个客房设备比较好一点，算是上客房，招待客人的。忽然来了通知，“你们几位要挤一挤哦，要把房间空出来。”居士么总是听话的，那么就挤一挤。
什么事情呢？可能原来这个庙的一位常住，他要在这里庙里做八十岁高龄的大庆，他的亲戚全要住到这个庙里来给他做寿。世俗人搞的一套你搬到僧团里来，搬到寺院里来，为个人做寿，还要让来学法的人把房间腾出去，给那些来替你做寿的亲戚朋友住，哪里谈得上“舍俗”两个字？染衣舍俗是出家人最基本的要求。在家人做寿，我个人已经是觉得奇形怪状了，老了还要做寿？“老”后面就是“死”，你今天庆祝你今年还活着，也许明年就死了呢，那不是在庆祝你明年的死亡吗？
清定上师说：谁我给做寿，就是谁叫我走
五十年代初期，我刚进上海佛教青年会，那一年青年会有好几个人都是五十岁，那个时候清定上师在青年会讲经，清定上师也刚刚五十岁，所以那些老居士特别起劲，说：“咱们跟清定上师一起做寿。”清定上师讲经时候就讲，“谁给我做寿，就是谁叫我走。”懂得什么叫走吗？走就是死啦。清定上师说，“能做寿吗？天上的月亮不能圆满，如果圆满了，明天就缺了。”
舍弃了根本学处，不但令正法速灭，还使自己和别人都堕落到轮回里
违反戒律，所以“自他同陷轮回”，弃舍了根本学处，不但使正法速灭，自己跟别人都仍然堕落到轮回里去。
口说大乘，实非大乘，就成了大妄语人
“诚乃大妄语人”，结果就变了说大妄语的人。大妄语这个罪是很重的，意思就是，你实际上不能算是一个大乘，你空口说是大乘。
未证言证，未得言得是大妄语，这个罪很重
“谁有智者而不畏也”，哪一个有智慧的人不害怕呢？未证言证，未得言得，就算大妄语。大妄语的罪很重。什么叫小妄语？打个比方来说，一个孩子向妈要两分钱，去买一点东西吃，妈就说，“我没钱，我哪儿来的钱？我口袋里没有钱。”孩子说：“妈，我刚才还看见你口袋里放进去五块钱。”喏，妈这样讲话，也叫妄语，这种叫小妄语。大妄语，没有开悟，连开悟是怎么样还没有搞清楚，就说“我已经开悟了”，没有证果，却说“我已经证果了”，自己也不懂得怎么去成就初果二果三果，自以为“我是贤圣僧”。连一点光辉都发挥不出来，自己说：“我是宝。”还有，你不能证明他往生了，就说他往生了，你替别人未证言证，也叫大妄语。
受了戒没做到，或者做得过分了，都不符合戒的标准
现在是，对于根本戒，根本不要，仅仅做做形式。有个风气，喜欢受八戒，这倒也是好事情。可是从实际情况来看，好多人连八戒都没有搞清楚，受了就犯。你做得过分了，也不叫符合戒的标准。比如有人说：“八戒那一天要整天的念佛。”那么八戒变了九戒。有人说：“晚上不能睡觉。”八戒只有不坐高广大床，不能睡大床，你晚上不睡觉，那变了十戒了。“受八戒那一天晚上，一点都不能吃不能喝，连喝口茶都不对。”那么十一戒了，全搞乱了。
人一死就说往生了，谁来证明呢？
而且人一死，不管阿狗阿毛，都说“往生了”，真的能够往生也是一个成就啊，你能证明他真的往生了吗？
不学戒不学定不学慧，即使真的到了极乐世界，也不光荣吧
念佛念得起劲，当然是好，可是念佛的人不学戒不学定不学慧，你真的到了极乐世界，说句笑话，佛向大众弟子们宣布，“明天某时某刻，要从娑婆世界来一个不学戒不学定不学慧的佛弟子。”你光荣吗？
所以我们千句并一句讲：要重视戒，戒能挽救我们不下三恶道，戒能够使我们解脱，戒能使整个的娑婆世界正法久住。
今天就讲到这儿。
