受戒后在心中产生的坚固明白的受戒、持戒观念，能在一生之中相续存在，而产生防非止恶的功能，就叫无作戒体
“作戒于身口动作息时亦灭”，你受戒完了，三宝，因其本身并无受持两百五十条戒这些动作就停下来，这是有息的。“而无作戒则一生之中常相续而发防非止恶之功能，是谓无作戒体”。无作戒体的功能是什么？在你这一生中间不断的会发生防非止恶的作用。因为你那一天受过戒了，受戒的时候仪式动作一完了，就停下来了，可是你得到了无作戒，就是说你心里边有这样一个坚固明白的观念：我不能杀，我不能偷……而这种观念一直会继续下去，因为我们受的是尽形寿的戒，一直会继续到你命终，即使你以后没有这种仪式，你受的戒仍然在继续下去，第二天第二年第三年仍然在继续：我是受过戒的，我不能偷。这就叫无作戒体。
犯戒可通过忏悔还净，即使不忏悔而堕恶趣，由种子的力量，也较不受戒的人出来的快，出恶趣后仍然决定成就
今天这个也可以说讲完了，稍微还有几句我也讲一下。
“有人怕持戒后犯戒堕恶趣”，因为持戒后可能会犯戒，犯戒要堕恶趣，但是他忘记了，如来说的：你忏悔了，你就清净了。“虽犯戒后，因不忏悔而堕恶趣，然从恶趣出仍决定成就”。你虽然犯戒了，没有忏悔，也不清净，堕落恶趣了，哪怕你是堕落到地狱里，也比没有受戒的人出地狱来得快，因为他有股潜在的力量。现世没有受戒的人他没有这种力量，什么力量？在地狱里，只有受戒的人会想会觉悟：哎呀，我怎么到这儿来了？是我犯戒的关系啊，我要赶快忏悔啊。这么一来，你倒出来了。那个没受戒的人仍然不出来，因为他没有这种力量。
你出来了以后，因为你受戒的意识、种子仍然在，所以你从恶趣出来的来世，你仍然由这种种子的关系，修行决定成就，有种子就不太容易迷掉。如果普通人呢，那就随波逐流了，因为没有这种种子的力量。
不是出家修不好，而是他出家后不学法不修行而没修好。不能因个别现象而轻视、否定僧宝的功德
讲到此地呢，还有一段，我再念一念。“对僧宝应绝对尊重，不可因某些错误而轻视毁谤”。现在这种现象很严重，因为看到许多地方的出家人，有许多不好的情况，所以有人就说了，“出家修不好。”咱们就必须要反对这种说法。这样说就引起了人们对所有的出家人全看不起，全否定掉了。要说明白，并不是出家修不好，而是由于这个出家人不懂法，或者没有好好的受教育，或者没有人管，而不等于出家修不好。
比丘具足二百五十条戒，虽全犯尽，亦不失戒香
“比丘具足两百五十条戒，虽全犯尽，亦不失戒香”，因为什么道理？因为他薰习久了，他过去受戒以后，一直在戒里边持戒，薰习久了，不会马上消失，即使犯戒，香味还是在。譬如说香盒子里的香一直放着，薰习久了，香用光了，盒子里香的香味还是在。所以一个出家人即使犯戒了，他犯的是戒条，可是他过去持戒养成的这种习气、种子，他并没有消失，何况犯戒还可以忏悔还净。
国王长不论财势多高，亦不能毁谤三宝，因其本身并无受持两百五十条戒
“国王长不论财势多高，亦不能毁谤三宝，因其本身并无受持两百五十条戒”，没有受两百五十条戒的人，当然没有两百五十条的戒香。一个有戒香，一个没有戒香，譬如说两只盒子，一只盒子是放磁带的，一只盒子是放檀香的。檀香慢慢用完了，盒子里没有檀香了，你去闻闻看，还是有香味。而放磁带的盒子就没有香味，随便你盒子多么漂亮、多么名贵，仍然没有香味，因为两百五十条戒你没有放进去过。
所以咱们不能光凭一两句的赞叹，要大讲特讲这种道理才会明理。否则人们想不通啊，“你赞叹是不错，可是现在看看这样子不对啊。”也不能够凭某些人讲一两句话就把比丘僧的功德全否定掉了，这都是挺不好的。佛法不管是讲功德也好，讲过患也好，要讲深讲透，那样才行。
好，今天讲到这里。（完）（回向）
