提要：
　·每尊佛的法身都是遍时遍处，遍一切自在
　·小事也怄气的人，吹口气也会动
　·能做到自我教育自我改造就叫自觉，去掉烦恼就叫自在
　·烦恼自在的地方，流转生死也自在
　·利根人不需多说，不多说，佛法就容易灭
　·拍桌即悟，何用多说，因未悟才为你说到今天

每尊佛的法身都是遍时遍处，遍一切自在

“拘那含牟尼，毗舍二如来”，这是两尊佛。拘那含翻译成金寂，是过去七佛中第五尊佛的名号，在人寿四万岁时出世，简称是拘那含佛。毗舍佛，这也是简称，应该是毗舍婆佛，或译成毗舍浮佛，在过去三十一劫的时候出世，翻译汉文就叫遍一切自在。佛种种的功德都归纳总结在佛的名号上。每尊佛都是圆满的，所以名号虽然不同，其实这尊佛的功德其他的佛也有，其他的佛的功德这尊佛也有。譬如“遍一切自在”，每尊佛的法身都是遍时遍处的，不管什么时候，不管什么地方，他对一切境界都非常自在。

小事也怄气的人，吹口气也会动

庭园石头上刻着四句话，其中一句，“八风吹不动”，那样就自在了。你们被世间八风吹动没有？不要说八风了，吹口气你就动了，所以我们到处都不自在。人们常说“我看不惯”，看不惯就不自在。喜欢评论别人的人，生活中的小事情他也要怄气，对这个有意见，对那个有意见，全是被八风吹动了。

能做到自我教育自我改造就叫自觉，
去掉烦恼就叫自在

如果一个人能提些合理化建议，这是好的，往往事情本身倒不大，因为心里有烦恼才提意见。从前有一个比丘尼，曾在五台山学过戒律，她来到佛协文教部，看到文教部的规章制度，她就说：“这个规章制度完全是修行的法则。”其中有一条：同学之间不得有对立情绪，你能做得到吗？这种事情纠察也很难帮助，纠察只能看你的脸上是不是好看，你脸上笑嘻嘻的，其实你心里已经产生对立情绪了，所以要你自觉，自我教育自我改造。去掉烦恼就叫自在，没有烦恼，生死都自在了，有烦恼就不自在。

烦恼自在的地方，流转生死也自在

最近这个时期，你们女众部大家高高兴兴、欢欢喜喜的，比较安定团结。回忆过去的一个阶段呢？来报到的同学走了好多，归根结底就是不自在，她们的话叫“不适应”。不适应再待下去慢慢会适应的。说起来么，因为我们管得太严了，实际上为什么她不自在啦？烦恼关系呀！同样是人嘛，也是同样的规章制度，可能现在比从前还要严一点，因为起了烦恼所以她想逃，逃到哪里去？逃到一个烦恼自在的地方去，那就是流转自在。众生解脱烦恼不容易，流转生死倒挺容易的，很自在。

利根人不需多说，不多说，佛法就容易灭

这两尊如来，“不广说经法，未结戒说戒”，他们说也说，不广大地说，“未结戒说戒”，也没有结戒，也没有说戒，也没有诵戒，为什么这样呢？因为时代不同，这两尊佛的时代，“时人根善利”，人的根机非常善利，利就是利根，善就是善良。“但说教授戒，诸恶莫作等，皆除惑证道”。只要跟他说一点佛的教导，给他们授授戒就可以了，用不着结戒诵戒，乃至于讲讲简单的开示，“诸恶莫作等，皆除惑证道”，都能够断尽烦恼，证果。除惑，除掉烦恼，证道，就是证果。因为他们根机很利呀，一听到，马上接受，马上做到。可是这两尊佛涅槃以后，佛法就没久住，因为当初没有广说经法，没有一种组织，后世的人根机没有前面的人好，越到后来根机越差了，所以这两尊佛的正法很快就灭掉。

拍桌即悟，何用多说，因未悟才为你说到今天

我看在法师或者居士讲经说法中，也没有像我这么样，讲的时间特别长，如果你嫌我罗嗦，不妨试试看，如果你能听一两句话，就证阿罗汉果，那么你可以说我罗嗦。哪怕你打瞌睡，不容易听进去，我一拍桌，“诸恶莫作”，你印象深刻，证果了，（众笑）那么我何必自讨苦吃，还要讲不完地讲。你都达到目的了，还要学什么呢？