“但尊者龙军，若第七日天上轮宝出现，是否因天上轮宝之出现菩萨会退转？”

“大王，于第七日天上轮宝不曾向菩萨出现，该天子为贪欲而说妄语。但大王，即使第七日天上轮宝出现，菩萨也不会退转。何以故？大王，菩萨坚持无常、苦、无我之（理）及取之灭尽。大王，譬如阿耨达池水流入恒河，从恒河流入大海，从大海流入深崖之入口。大王，是否已流入深崖之入口之水会回归大海，从大海进入恒河，再从恒河进入阿耨达池？”

“尊者，否。”

“大王，菩萨于百千劫之四阿僧祇劫中为今生成就善行，彼已达最后一生，觉智成熟，于六年内成佛、全知智者、世间第一亦复如是。大王，是否因天上轮宝之出现菩萨会退转？”

“尊者，否。”

“大王，假使大地偕其林野与高山转换，未证取正等正觉之前，菩萨不会退转。大王，假使恒河之水高涨，倒流，未证取正等正觉之前，菩萨亦不会退转。大王，假使无量大海之水涸竭竟如牛迹之水，未证取正等正觉之前，菩萨不会退转。大王，假使须弥山王分裂为或百片，或千片，未证取正等正觉之前，菩萨不会退转。大王，假使日月共星辰如土块陨坠地上，未证取正觉之前，菩萨不会退转。大王假使虚空如草席卷起，未证取正等正觉之前，菩萨不会退转。何以故？因其已断一切缚故。”

“尊者龙军，世间有若干缚？”

“大王，世间有十缚，既被彼等缚，诸有情即不出离，已出离者即又退转。何者为十？大王，母是世间的缚，父……妻……儿女……亲属……朋友……钱财……谷米……利养名闻……权威……五欲是世间之缚。大王，此为世间十缚，既被其缚，诸有情即不出离，已出离者即又退转。菩萨已将此十缚斩断、撕破、破裂。因此，大王，菩萨不曾退转。”

“尊者龙军，若菩萨闻听该天子之语嫌厌在心中生起，虽然彼智未成熟，其觉未成熟，但彼既离尘出家，难行之行与彼何用？毋宁他应摄取各种食物以到达智之成熟？”

“大王，世上有此十种人遭轻视、轻贱、轻侮、轻蔑、呵责、轻慢及不被敬重。云何为十？即：寡妇……羸弱者……无亲友者……饕餮者……未住师长之家者……恶友……穷人……卑行者……卑贱工作者……懒惰者遭轻视，轻贱，轻侮，轻蔑呵责，轻慢及不被敬重。大王，此为世上十种人遭轻视，轻贱，轻侮，轻蔑，呵责，轻慢及不被敬重。大王，若菩萨思维此十事，遂生此想：‘勿令我缺业，缺精进，我应为业之主人，敬业，控御于业，规律于业，负荷于业及以业为家。’大王，当菩萨令智成熟时，彼作如是难行之行。”

“尊者龙军，当菩萨作难行之行时，彼如是说‘以如此严厉的难行之行，我亦未得过人法，未得圣者之殊胜知见，是否别有其他趋向菩提之道路？’尔时菩萨关于道路之意念是否有淆惑？”

“大王，有此二十五事弱心法，既弱则心不能适当专注于漏尽。云何为二十五？大王，瞋是弱心法，既弱则心不能适当地专注于漏尽、仇恨、虚伪、憎恨、嫉妒、悭慢、欺骗、奸险、固执、躁急、傲慢、骄傲、自夸、放逸、昏沉睡眠、懒惰、闲散、结交恶友、色、声、香、味、触、饥渴、嫌厌是诸弱心法，既弱则心不能适当地专注于漏尽。大王，此为二十五事弱心法，既弱则心不能适当地专注于漏尽。大王，于十万劫中之四阿僧祇劫中，生生世世菩萨追随四圣谛之现观，岂能于其最后一生──现观之生淆惑其意念关于道路？大王，虽然如此，菩萨曾作此想：‘是否有其他趋向菩提的道路？’大王，往昔菩萨出生仅只一月，其父王释迦作务，彼即于阎浮树之清凉树荫下吉祥卧床上结跏趺坐，离欲离不善业，入于初禅，有寻有伺，彼生于幽寂，欣悦与妙乐……乃至入住于四禅。”

“尊者龙军，善哉！其事如是，我接受它。于其令智成熟时菩萨作难行之行。”