第九 轮回的意义

国王说：“尊者龙军，如你所说轮回，如何是轮回？”

“大王，生于此者即死于此，死于此者即生于他处；生于他处者即死于他处，死于他处者又生另一处。大王，如此即是轮回。”

“请给一譬喻。”

“大王，譬如有人食熟芒果后种植其核，从此生出一大芒果树而结果。其人再食彼熟芒果后又种植其核，从彼又生出一大芒果树而结实。似此则其树之终尽不可知。大王，生于此者即死于此，死于此者即生于他处；生于他处者即死于他处，死于他处者又生另一处亦复如是。大王，如此即是轮回。”

“尊者龙军，你甚敏捷。”

第十 念与记忆

国王说：“尊者龙军，以什么记忆往昔久远所作？”

“大王，以念。”

“尊者龙军，是否以心记忆，而非以念？”

“大王，是否你觉知曾作某事而又忘却？”

“尊者，是。”

“但大王，于其时你是否无心？”

“尊者，不然。但于其时无念尔。”

“大王，既如此，如何能作此说：以心记忆，而非以念？”

“尊者龙军，你甚敏捷。”

第十一 念是内知外助

国王说：“尊者龙军，是否一切念生自己证知，或念藉外部之援助？”

“大王，念生是自己证知，念也藉外部援助。”

“尊者龙军，若如是，念生自己证知，念非藉外部援助。”

“大王，若念不藉外部援助，则工匠于作务、于技艺、于学问均无事业可成，师父亦无助用。大王，但因念藉外部援助，于作务、或技艺、或学问均有事业可成，师父也有助用。”

“尊者龙军，你甚敏捷。”

第七品

第一 念生之多种助缘

国王说：“尊者龙军，念以几种方式出生？”

“大王，念以十六种方式出生？”

“何等为十六种方式？”

“大王，念生以自证知，念生以外部援助，念生以重大印象，念生以饶益知识，念生以非饶益知识，念生以相似相，念生以非相似相，念生以了解谈话，念生以特相，念生以记忆，念生以计算，念生以算数，念生以忆持，念生以修习，念生以参考书册，念生以抵押物，及念生以曾经验者。”

“如何为念生以自证知？”

“大王，譬如尊者阿难陀及优婆夷窟菊陀罗及其他有宿命记忆者记忆（前）生，如此即为念生以自证知。”

“如何为念生以外部援助？”

“若天性忘念者，他人提醒他，使之记忆，如此即为念生以外部援助。”

“如何为念生以重大印象？”

“当灌顶即王位或证预流果时，如此即为念生以重大印象。”

“如何为念生以饶益的知识？”

“他记忆其得喜乐时想‘如此其中有喜乐’──如此即为念生以饶益的知识。”

“如何为念生以非饶益的知识？”

“他记忆当其受苦时想‘如此其中有苦’──如此即为念生以非饶益的知识。”

“如何为念生以相似相？”

“当看见一相似之人，彼即记忆其母或父或兄或妹；又或见骆驼、见牛或见驴子则记忆其他相似之骆驼、或牛、或驴子。”

“如何为念生以非相似相？”

“若彼记忆某一物无如此颜色、如此声音、如此香气、如此味道、如此触摩──如此即为念生以非相似相。”